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撒母耳記記述以色列從士師時代進入君王時代的三位主要人物的故事：撒母耳、掃羅和大衛。撒母耳是最後的士師；掃羅是士師到君王的過渡人物；大衛蒙神揀選，代替掃羅成為合神心意的王。讀者藉著研讀撒母耳記，可以透徹明白整段舊約歷史的發展，也對神的救恩計劃有深入的理解，並且看到神如何模造合神心意的人。值得深思的是：掃羅與大衛都是神所揀選的君王，為何一個至終被棄絕？一個卻得稱為合神心意的人？哪一位又是你心想學效的呢？
詹正義博士（1940-2014）
為美國科羅拉多州丹佛華人福音教會共同創辦人，曾任台灣浸宣神學院教務主任暨舊約講師、美國加州格倫代爾First Evangelical Church主任、美國活泉出版社總編輯、中華福音神學院洛杉磯中心教務主任、美國正道福音神學院教務副院長暨舊約教授。
學歷：
．台灣浸宣神學院神學士
．美國丹佛神學院道學碩士
．美國福樂神學院哲學博士
其他著作：
天道聖經註釋（香港：天道）：
《撒母耳記上》（卷一）
《撒母耳記上》（卷二）
序言
導論
壹、書名
貳、作者和寫作時間
叁、重要性
一、歷史方面
二、神學方面
肆、歷史的可靠性
伍、文學的歸類
一、《七十士譯本》的分類
二、猶太正典的分類
陸、文學形成的歷史
柒、正典和正典經文
捌、經文結構分析
一、撒母耳興起史（一～七章）
二、掃羅興衰史（八～十五章）
三、大衛興衰史（十六～三十一章；撒下一～五章）
註釋
第一部分：撒母耳興起史（一1～七17）
一、正典經文的編排
二、撒母耳興起史的經文統一性
三、正典經文編輯者的意向
四、撒母耳興起史的內容結構
壹、撒母耳的出生（一1～20）
一、撒母耳的家世（一1～3）
二、撒母耳的父家（一4～8）
三、哈拿的禱告（一9～18）
四、撒母耳的出生（一19～20）
貳、撒母耳的奉獻（一21～28，二11a）
叁、哈拿之歌（二1～10）
肆、撒母耳和以利二子（二11b～26）
伍、審判以利家之神諭（二27～36）
陸、撒母耳初得默示（三1～四1a）
一、序言：撒母耳初得默示的記錄（三1）
二、背景介紹：時間、地點、人物（三2～3）
三、耶和華四次呼喚撒母耳（三4～10）
四、耶和華的信息（三11～14）
五、以利的反應（三15～18）
六、結語（三19～四1a）
柒、約櫃記錄（四1b～七1）
一、約櫃被擄（四1b～11）
二、以利之死（四12～22）
三、約櫃在非利士地（五1～12）
四、約櫃歸回（六1～七1）
捌、撒母耳作士師（七2～17）
一、以色列人呼求耶和華（七2～4）
二、撒母耳執行祭司和士師的雙重職分（七5～12）
三、撒母耳士師職分的總結（七13～14）
四、撒母耳士師職分的附錄（七15～17）
第二部分：掃羅興衰史（八1～十五35）
一、掃羅興起史（八～十一章）的文學特徵和神學意義
二、掃羅興起史的編輯意向
三、掃羅衰落史（十三～十五章）的文學特徵和神學意義
四、掃羅衰落史的編輯意向
五、經文結構的分段
壹、掃羅興起史（八1～十一15）
一、百姓要求立王（八1～22）
二、掃羅私下受膏（九～十16）
三、掃羅公開受膏（十17～27a）
四、雅比之役的印證（十27b～十一15）
貳、撒母耳的臨別演講（十二1～25）
叁、掃羅衰落史（十三1～十五35）
一、密抹之役（十三1～十四52）
二、亞瑪力人之役（十五1～35）
第三部分：大衛興起史（十六1～三十一13）
壹、大衛與受膏模式（十六1～十七58）
一、大衛私下受膏（十六1～13）
二、大衛蒙召入宮（十六14～23）
三、以拉谷之役（十七1～58）
貳、大衛在掃羅王宮（十八1～十九17）
一、大衛與約拿單（十八1～5）
二、大衛與掃羅的恩怨（十八6～30）
三、約拿單為大衛說情（十九1～7）
四、大衛逃離王宮（十九8～17）
叁、大衛四處投靠（十九18～二十一15）
一、大衛投靠撒母耳（十九18～24）
二、大衛投靠約約單（二十1～42）
三、大衛投靠亞希米勒（二十一1～9）
四、大衛投靠迦特王（二十一10～15）
肆、大衛的飄泊生涯（二十二1～二十六25）
一、大衛在亞杜蘭（二十二1～23）
二、基伊拉事件（二十三1～13）
三、與約拿單最後見面（二十三14～19）
四、隱．基底事件（二十三19～二十四22）
五、拿八事件（二十五1～44）
六、大衛夜闖敵營（二十六1～25）
伍、大衛在洗革拉（二十七1～三十一13）
一、大衛二度投奔迦特王（二十七1～二十八2）
二、隱．多珥事件（二十八3～25）
三、眾首領拒絕大衛出戰（二十九1～11）
四、大衛追殺亞瑪力人（三十1～31）
五、基利波之役（三十一1～13）