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《被擄歸回的信息－聖殿、城牆與普珥》，本書是林賢明傳道在舊約當中的經卷研究。在牧會的講道生涯中，他曾多次向神學院的二年級學生以及社會組和大專組神學訓練班的同學講解《列王紀與歷代志綜覽》，該書著重於神國的歷史與教訓。然而，他發現猶大亡國之後的聖經歷史，特別是關於被擄與歸回的信息，在備課過程中常常跳過沒有提到，這也成為激發他深入研讀和解經的動力，並希望從列王紀與歷代志開始，直至被擄與歸回的轉變，帶領讀者一起去探索舊約歷史的面貌和神在歷史中的作為，使我們能夠將枯燥無味的歷史，變成更具體的畫面。
通常大家在看待這段《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》的歷史中，比較不容易去理解當代的狀況，透過傳道深入淺出地分享，讓我們對歷史背景、經文的解釋，以及屬靈的教導都有更好的理解。並追溯被擄歸回的重建之路，
重溫《以賽亞書》中的「被擄歸回」與「重建復興」的應許，以及耶利米在猶大國滅亡、被擄前夕所宣告的刑罰信息。適合個人在讀經過程中，一起參閱作為輔助，讀起這段歷史，不再難解，可以快速進入這段歷程。
更重要的，從《被擄歸回的信息》一書，可以帶大家去思考這個經卷中所得來的信息：從聖殿、聖城，一直到聖民，對應了三個經卷之間，思考當代信徒與神的關係，也連結到我們自己跟神的關係，我們也如同舊約以色列人一樣，都曾失落過信仰，都曾需要重新建立，都要跟神恢復關係，而《被擄歸回的信息》也是一本可以寫給我們自己看的，讓我們一同思考，我們跟神的關係已經從被擄到歸回了嗎？
期盼這本書能成為讀者在讀到《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》的最佳良伴，擴展我們在舊約的視野，並能使讀者一同分享和領受讀經的喜樂與甘甜，成為自己靈修的造就與激勵。讀完的同時，也能夠有更豐富的收穫，激發讀者對聖經的熱愛，引導大家在信仰的道路上更進一步。也再次感謝林賢明傳道的研經釋疑的精神，使我們可以有此好書分享給讀者。
林賢明 真耶穌教會傳道
雲林人，1962/04/18生，神學院29期（1986）畢業。
著有：《列王紀與歷代志綜覽》、《約翰福音釋義》、《使徒行傳的信息》、《路加福音的信息》、《監獄書信的信息》、《被擄歸回的信息》。
008書之概述
009作者與主題
011題旨與結構
016紀事與特色
019歸回與意義
024先知與影響
028要義與教訓
033建樹與詠傳
038 Ezra以斯拉記:聖殿，敬拜與律法
040 Part1歸回，所羅巴伯重建聖殿
040重建聖殿的序幕
051重建聖殿的轉折
063 Part2立定，以斯拉考究律法
063重整律法的責任
074重飭聖潔的婚姻
084Nehemiah尼希米記:聖城，警醒與立約
086 Part1警醒，重修耶路撒冷的城牆
086重修城牆的工程
096重修城牆的阻攔
107 Part2立約，誓遵摩西律法的條例
107清楚律法的教訓
117簽署律法的義務
129 Esther以斯帖記:普珥，拯救與尊貴
131 Part1拯救，神的預備
131冊立以斯帖為后
141朝門口的末底改
152 Part2尊貴，神的高舉
152王所喜悅尊榮的人
161國中光榮尊貴之民
173書之結語
作者序
末肢，在神學院對神學系的二年級神學生，社會組和大專組神訓班的同學，就《列王紀與歷代志綜覽》乙書，多次講授神國的歷史與教訓，惟猶大亡國之後的聖經歷史，尤以被擄與歸回的信息，尚有一段空白的遺憾。於是，個人心中有了深讀、研經的動機，冀望從「歷代志的家譜」開始，及至「應許的大衛王朝」的遞嬗，直到「被擄與歸回」的轉折，以探究舊約歷史的全貌，乃至於神在歷史中的作為。
因此，末肢著手《以斯拉記》、《尼希米記》和《以斯帖記》的研讀，透過歷史性的背景查考，經文式的解經思考，以及教導性的屬靈感動，試著探究「聖殿
、聖城與聖民」的史實，以踏著被擄歸回的重建之路，重溫以賽亞書「被擄歸回」與「重建復興」的應許（賽四十∼五五，五六∼六六），及其猶大國亡國、被擄前夕，耶利米其宣告的刑罰信息（耶二五８∼13，二九10∼14）。
感謝主，拙作《被擄歸回的信息》乙書，業已成書、印刷和發行，得以分享《以斯拉記》的「敬拜，重建聖殿」；《尼希米記》的「儆醒，重修聖城」；《以斯帖記》的「拯救，尊貴聖民」，以對應重建神的殿、重修聖城，重整民族、家園的信仰過程。在此，將一切的榮耀歸於神，並且感謝我的家人、台北教會和文宣處的弟兄姐妹，給予多方的協助、支持與代禱，使個人讀經的淺薄心得、拋磚引玉之作，呈現在研讀者的參考資料之中。最後，願我們一同分享、領受，讀經中的喜樂與甘甜，靈修中的造就與激勵。阿們！
林賢明 2023.06.15于台北
•摘文
被擄歸回的信息「聖殿、城牆與普珥」
書之概述
稱之《塔納赫（Tanakh）》的希伯來聖經，在其第三部份的「文集（Ketuvim，聖錄，作品集）」之中，將「以斯拉記」、「尼希米記」與「以斯帖記」之著作，納入歸回時期的歷史性經典。與其同時，上述三本經卷，與第二部份「先知書（Navim）」中的十二先知書，即「哈該書」、「撒迦利亞書」和「瑪拉基書」，豐富了歸回重建耶路撒冷的信息，烙下「考究遵行律法」的虔誠態度（拉七10；尼八1-8；斯三4、8），以及「神與我們同在」（該一13，二4）、「神要住在你們中間」（亞二10-11，三7，八23）和「我的名，在外邦人中必尊為大」的應許（瑪一11、14，四2）。
波斯的懷柔政策，應驗以賽亞先知的預言：「論古列說：『他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發令立穩聖殿的根基』」（賽四四28），使神揀選的猶大百姓，歸回大君王的耶路撒冷（詩四八2），得以「重建聖殿與律法」（拉六14-15，七10）、「重修聖城與事奉」（尼六15-16，十28-39），以及「重續聖民與命脈」（斯四14，九16、22）；因此，查究「以斯拉記」、「尼希米記」與「以斯帖記」乙書，冀予回顧歸回信仰的重建之路，以回應神立一王統治其國，祂的榮光重回聖城（結三七22，四三2、4），以及彰顯耶和華獨一無二的榮耀（亞十四9）。
壹、作者與主題：
《以斯拉記》和《尼希米記》的兩卷書，在古抄本是排列在一起，且馬索拉抄本的註腳表示：「全書是在尼希米記結尾末完畢的，並且兩書之間的註腳，是在尼希米記三章32節」，拉比傳統將作者認定文士以斯拉；直到奧利根主教，才把這兩卷各自獨立成冊。另，解經家們認為，從內證與他勒目（Talmud《塔木德》）法典，支持以斯拉撰寫《以斯拉記》、尼希米為《尼希米記》的作者。另一卷《以斯帖記》的作者，猶大歷史學家約瑟夫及拉比的傳統，皆稱是末底改的著作；惟他勒目法典僅說明，是大公會議員所撰述。
《以斯拉記》和《尼希米記》是依照神的預言與信實，開啟被擄歸回的重建之路，應驗以賽亞書「被擄歸回」與「重建復興」（賽四十∼五五，五六∼六六」的應許。故此，以斯拉記的題旨：「敬拜，重建聖殿」；尼希米記的題旨：「儆醒，重修聖城」，是對應重建神的殿、信仰生活與美好家園的更新過程；是神的應許實現。另，《以斯帖記》寫作於波斯的書珊王宮，全書紀事約有十二年，說明聖城外的選民遭遇，以及普珥日的由來，記載得蒙神的保守，拆解哈曼惡謀的屠殺史蹟，故以斯帖記的題旨：「拯救，尊貴聖民」。
貳、題旨與結構：
巴比倫，素來是耶和華手中的金杯（耶五一7），是管教猶大選民的方式，正如「亞述是我怒氣的棍，手中惱恨的杖」（賽十5）。然而，巴比倫的國祚遞嬗，就是尼布甲尼撒王夢中的「金頭」，最後被「銀胸、銀臂」就是波斯、瑪代所滅（但二32），這是以賽亞、耶利米先知所預言（賽四三14，17，四七11；耶二五8-11），也是眾先知預言「被擄歸回」的應許（賽六五9-10；耶二五12，二九10，三十3，三三10-11；但九2；結二十34，41，三七21，三九25-29）。
被擄歸回的重建信仰之路，有「建物硬體」和「信仰軟體」兩部份，惟均建構在對於神的信心，正如克服重建聖殿的停工，在於信服於神的先知、神的眼目看顧（拉五1-2、5）；尼希米重建聖城的阻撓，來自於禱告力量所致（尼一4，二4、17-18，四9，五19，六9）；末底改，面對民族被誣陷、屠殺之虞，面見以斯帖的一番話，遂招聚書珊城的猶大人、宮女的禱告，免去一切險境與危害，使猶大人有光榮、歡喜快樂而得尊貴（斯四13-17，八16）。
1.以斯拉記：
本書記載題旨：一被擄歸回，第一次（538B.C.）由設巴薩（所羅巴伯）率領（拉一8-11，二1-58、64-67；尼七6-73）；第二次（458B.C.）由文士以斯拉率領（拉七1-5、28，八1-20）；第三次（444B.C.）由酒政尼希米率領（尼二1）。二是重建聖殿，動工（536B.C.）、停工（534B.C.）與復工（520B.C.）與竣工（516B.C.）。三律法教導、異族通婚處理（拉七10-26，九1∼十44）。其結構
大綱如次：
○1所羅巴伯歸回與重建聖殿（一∼六）：
A.神的激動與歸回選民（一1~二70）：
B.重建聖殿與王令止工（三1∼四24）：
C.先知勸勉與聖殿竣工（五1∼六22）：
○2以斯拉的歸回與考究律法（七∼十）：
A.蒙恩歸回的教導律法（七1∼八36）：
B.異教通婚的認罪禱告（九1-15）：
C.起誓並處理異教通婚（十1-44）：
2.尼希米記：
尼希米，是一位敬虔的領導者，也是禱告智慧的神僕（尼一4，二4、8、18、20）。因此，本書的題旨要點有四：一低調察看城牆破損、重修的規劃與防備（尼二12-16，三1-2，四15-23）；二仇敵計謀的因應，信仰、心志的激勵（尼四1-20，五1-18）；三安定民心，著手居住諸邑（尼十一1∼十二47）；四遵行律法禮儀、安息日和異教通婚的處理（尼八1-十39，十三1-31）。
其結構大綱如次：
○1尼希米歸回與重修聖城（一∼七）：
A.尼希米自覺使命（一1-11）：
B.信心而行與察看（二1-20）：
C.重修聖城的工程（三1-32）：
D.敵擋勢力的破壞（四1-23）：
E.社會與經濟危機（五1-19）：
F.仇敵惡毒與竣工（六1-19）：
G.城門管制與稽核（七1-73）：
○2神僕與宗教改革的深化（八∼十三）：
A.宣讀律書與住棚節（八1-18）：
B.禁食認罪與稱頌神（九19-31）：
C.立約簽名與遵主道（九32∼十39）：
D.百姓的安頓與祝福（十一1-36）：
E.祭司利未人與得分（十二1-47）：
F.潔淨神的殿與供給（十三1-14）：
G.安息日與通婚禁戒（十三15-31）：