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本書架構分成兩大部分，第一部分為「節期總論」。在「節期總論」中收錄筆者對於節期所做的系統性、原理性、邏輯性思考的相關文章，大部分文字來自《奧秘之鑰-解鎖妥拉:利未記》No.8妥拉<訴說>篇以及No.9妥拉<在西奈山>篇的內容。在「節期總論」裡的這一系列文章中，筆者試圖去闡明耶和華神設立這些節期的 目的、意涵、及其所帶來的 效應 為何，以及這些節期「背後的邏輯-原理和精神」是什麼。
本書的第二部分為「耶和華的節期 / 猶太節期」，其內容，顧名思義，就是去進一步地介紹耶和華神所設立的「各個節期」，以及其他具有「宗教意涵」的相關節期，並論述和闡明這些節期的「精神和意涵」，及背後所要「帶出的信息」。
節期內容的安排，筆者根據希伯來聖曆的時間順序，以 尼散月 為 第一個月 所出現的「第一個節期」:逾越節 開始，然後依序提到 五旬節(七七節)、聖殿被毀日、吹角節、贖罪日、住棚節、光明節、普珥節……等等。
另外，還有一些具有深刻聖經神學意涵的「特別安息日」，例如: 紅母牛 安息日(שבת פרה)、正月 安息日(שבת החודש)、偉大的 安息日(שבת הגדול)、默示的安息日(שבת חזון)、安慰的 安息日(שבת נחמו)、悔改的 安息日(שבת שובה)、記念 安息日(שבת זכור)，也都會按照希伯來聖曆的時間順序，穿插在各個節期中，在本書中作詳細的介紹。
鹽光
以色列耶路撒冷希伯來大學 - 希伯來語第六級(最高級)文憑。
曾四度受邀至以色列國會中文-希伯來文-英文翻譯。
基督教網路平台：鴿子眼「奧秘之鑰-解鎖妥拉」、「創世奧秘-文字智慧:22個希伯來語字母解析」主講人。
曾任以色列聯合呼籲組織台灣分會妥拉講師。
現任政大公企中心 現代/聖經希伯來語、妥拉講師。
妥拉坊負責人。
作者簡歷
作者序
本書架構與說明
目錄
Ⅰ 節期總論
一、「作見證」的節期
二、節期的功能
三、以神為中心
四、節期的獻祭
五、「七」與「誓約」
六、安息日
七、節期架構的「擴大」
八、安息年
九、禧年
十、禧年的終末論
Ⅱ 耶和華的節期 / 猶太節期及「特別的安息日」
紅母牛安息日
正月安息日
偉大的安息日
逾越節綜論
逾越節第一日讀經
逾越節第二日讀經
逾越節第三日讀經
逾越節第四日讀經
逾越節第五日讀經
逾越節第六日讀經
逾越節第七日讀經
逾越節第八日讀經
五旬節綜論
五旬節第一日讀經
五旬節第二日讀經
三大節期的「中心」: 五旬節
<數點>篇妥拉與五旬節的對應
「對齊」與「數算」
五旬節/收割節: 修剪生命，完全獻上
塔模斯月17號 禁食日
默示的安息日
聖殿被毀日
安慰的安息日
吹角節綜論
吹角節讀經
悔改的安息日
贖罪日讀經
兩隻公山羊
耶穌是贖罪日的完成
幔子裂成兩半
贖罪日的終末論
贖罪日與約拿
住棚節綜論
光明節
記念安息日
以斯帖禁食日
普珥節
皇后以斯帖
尼散月:「滅族掣籤」的月份 或「神蹟拯救」的月份？
一、 「作見證」的節期 [ 本文收錄自《奧秘之鑰-解鎖妥拉:利未記》No.8妥拉<訴說>篇之第一段文字信息。]
利未記23章，是整本聖經首度、第一次系統性地提到所有「節期」，當提到這些節期的時候，經文乃是: 耶和華神，以「第一人稱」說: 這是「耶和華」我的節期。利23:1-2：
『耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：
耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
(這些就是我的節期)』
וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם
מוֹעֲדֵי יְהוָה אֲשֶׁר-תִּקְרְאוּ אֹתָם מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ
אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדָי
這裡，中文和合本聖經的翻譯並沒有把希伯來原文21:2的最後一句「非常重要」的話給翻譯出來，這句話就是:『這些就是我的節期( אֵלֶּה הֵם מוֹעֲדָי )。』[ 『這些就是 我的節期/ 我所約定的特定時間 』英文翻成 these are My appointed times.]
經文清楚地表明，耶和華神以「第一人稱」說道:『這些就是 我的 節期 (מוֹעֲדָי)。』
節期，希伯來文(מוֹעֵד)，讀音mo’ed.。節期 (מוֹעֵד) 的組成字根，也就是「後兩個字母」讀音ed.(עֵד)，意思是:作見證、見證人，英文 witness.
所以，「節期」其中的一個功能就是:『作見證、成為證人』，為著耶和華神，從過往到如今，在以色列百姓 (猶太人) 身上「所做的一切偉大的事情」來向世人作見證。
透過節期，得以讓以色列百姓的後代子孫「世世代代」永遠紀念，繼續「作見證」，為著耶和華神，和以色列的先祖:亞伯拉罕-以撒-雅各所立的「永恆的盟約」-「作見證」，見證這約，至今仍然有效。
首先是耶和華三大節期的第一個「逾越節」，這個節期是要紀念並「見證」以色列的先祖們「親身經歷」出埃及、過紅海 的神蹟奇事，所以先祖們把這個 (史詩般的) 經驗「傳承」給後代子孫，以至現在的猶太人，仍然透過「逾越節」，在為出埃及、耶和華神救贖行動「作見證」。
耶和華三大節的第二個:「五旬節」，五旬節乃是紀念以色列的先祖們，在西奈山領受十誡，「親身經歷、親眼看見、親耳聽到」那雷轟、閃電、號角聲、冒煙的山、密雲、以及 耶和華神說話的聲音。所以先祖們把這 (震撼) 的經歷「傳遞」給後代子孫，以至現在的猶太人，依舊透過「五旬節」，來繼續為領受十誡-妥拉來「作見證」。
三大節期的最後一個「住棚節」，這個節期是紀念以色列的先祖們，四十年在曠野，「親身經歷」衣食無缺、「親身感受」耶和華神隨時的「同在、保護，以及引導」、「親眼看到」會幕的豎立。所以先祖們把這段 (寶貴) 的經歷「傳講」給後代子孫，以至現在的猶太人，仍然繼續透過「住棚節」這個節期，為著耶和華神與以色列的「同住-保護」這段 (人類歷史上) 特別的時期「作見證」。
是的，「節期」就是「作見證」，是為著耶和華神 (從古至今，以至末後) 祂在以色列身上，所曾經做的，以及所將要做的一切關於 (召聚-回歸-恢復-救贖) 的事來「作見證」。節期，是「見證」耶和華大能的作為，「見證」耶和華是一位「信實、守約」的神，「永不改變」的上帝。
申6:4的經文：
『聽啊，以色列！耶和華－我們上帝是獨一的主。』
שְׁמַע יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד
在6:4節的希伯來文當中，幾乎所有抄本，都會把第一個單字「聽啊」(שמע) 的最後一個字母(ע) 寫的比較大一點，然後也會把最後一個單字「獨一、一」這個字(אחד) 的最後一個字母 (ד) 寫得比其他字母來的大一點。
昔日抄寫五經的文士們之所以會把這兩個字母 (ע) ayin.和 (ד) dalet. 寫的比較大，那是因為，把這兩個字母「合寫」在一起就會成為另一個新的單字 (עֵד) 這個字就是「見證者」，或「見證」的意思，英文就是 witness.
因此，這兩個被放大的字母 (ע-ד) 用意是在提醒世世代代的以色列百姓、猶太人，你們要為: 耶和華神是你們「以色列」「獨一的真神」這件事情來向萬邦列國來「作見證」。
「見證」耶和華神在你們這個..人數「極其微小」的以色列民身上，所做的「偉大奇妙」的事情。
正是透過「耶和華的節期 (מוֹעֲדֵי יְהוָה) 」，才使得猶太人可以世世代代<訴說>著耶和華神在歷史上偉大的工作，以至流傳至今，也讓世人一同「見證」著耶和華神，在以色列人身上所施行的榮耀救贖，以及，與祂的百姓所立的「永約」直到今日甚至末後，永不改變。
正如申命記4:32-34，摩西對以色列百姓所說的：
『你且考察在你以前的世代，自上帝造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民 聽見 上帝在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？這樣的大事何曾有、何曾聽見 呢？上帝何曾從別的國中將一國的人民領出來，用 試驗、神蹟、奇事、爭戰、大能的手，和 伸出來的膀臂，並 大可畏的事，像 耶和華－你們的上帝在埃及，在你們眼前 為你們 所行的一切事 呢？』
כִּי שְׁאַל-נָא לְיָמִים רִאשֹׁנִים אֲשֶׁר-הָיוּ לְפָנֶיךָ לְמִן-הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל-הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד-קְצֵה הַשָּׁמָיִם הֲנִהְיָה כַּדָּבָר הַגָּדוֹל הַזֶּה אוֹ הֲנִשְׁמַע כָּמֹהוּ. הֲשָׁמַע עָם קוֹל אֱלֹהִים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ-הָאֵשׁ כַּאֲשֶׁר-שָׁמַעְתָּ אַתָּה וַיֶּחִי. אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים לָבוֹא לָקַחַת לוֹ גוֹי מִקֶּרֶב גּוֹי בְּמַסֹּת בְּאֹתֹת וּבְמוֹפְתִים וּבְמִלְחָמָה וּבְיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְמוֹרָאִים גְּדֹלִים כְּכֹל אֲשֶׁר-עָשָׂה לָכֶם יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּמִצְרַיִם לְעֵינֶיךָ
二、 節期的功能 [ 本文收錄自《奧秘之鑰-解鎖妥拉:利未記》No.8妥拉<訴說>篇之第二段文字信息。]
『耶和華 專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，
原來 你們的人數 在萬民中「是最少的」。
只因 耶和華愛你們，又因要「守祂向你們列祖所起的誓」，
就用大能的手領你們出來，
從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。』申命記7:7-8
לֹא מֵרֻבְּכֶם מִכָּל-הָעַמִּים חָשַׁק יְהוָה בָּכֶם וַיִּבְחַר בָּכֶם
כִּי-אַתֶּם הַמְעַט מִכָּל-הָעַמִּים.
כִּי מֵאַהֲבַת יְהוָה אֶתְכֶם וּמִשָּׁמְרוֹ אֶת-הַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֵיכֶם
הוֹצִיא יְהוָה אֶתְכֶם בְּיָד חֲזָקָה
וַיִּפְדְּךָ מִבֵּית עֲבָדִים מִיַּד פַּרְעֹה מֶלֶךְ-מִצְרָיִם
世界歷史，也同樣向我們表明這件事實，那就是: 以色列在歷史上，從未成為一個「大帝國」，進行大肆「擴張」和無止境地「侵略」，正好相反，以色列反而是成為眾多強權「帝國」，燒殺擄掠的對象，從 埃及帝國、亞述帝國、巴比倫帝國、波斯帝國、希臘化大帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國、鄂圖曼土耳其帝國、大英帝國……。
這些帝國大多橫跨歐、亞、非三洲，並且稱霸一方，不可一世。
但是兩千多年後，這些人類歷史榜上有名的「超級帝國」，都走入「歷史的塵埃」中，灰飛煙滅，不復存在。
而經歷國破家亡，被趕散流離的 (這一小小撮人) 猶太人，在過了兩千多年這麼長時間的歷史發展，卻還能「奇蹟」似地，再次回到故土，建立自己的國家、擁有自己的政府、說著自己的母語:希伯來語，訓練自己的軍隊保家衛國，這對「浪跡天涯、流離失所」這麼久、這麼長時間的猶太人，意味著什麼呢？ 或者我們要問的是，這是如何能成就的呢？
其實，對這一群經常「漂泊遷徙」的以色列百姓，這些，有著許多「居無定所」-「流亡」經驗的猶太人來說，他們對於看重附著於「空間」，或者說「土地」是比較少的，因為畢竟猶太人「被趕散」到世界各地，這個民族「散居」四處，沒有自己的家園和土地，已經有很長的一段時間，因此，對於猶太人來說，他們看重「時間」更甚於土地-空間。
所以，回顧以色列的民族史，那就會發現到，猶太人沒有被同化、或是最後走向衰亡，這是因為，在以色列這個獨特的信仰社群中，有一個「被約定好」的時間(appointed times)、一個需要被「對準-對齊」的時間和曆法，就是「耶和華的節期」，這個「神聖時間表」扮演了一個非常重要的角色。
譬如說，散居在「世界各地」的猶太人，不管是住在俄羅斯、英國、德國、法國、美國、加拿大、巴西、墨西哥，或是非洲的摩洛哥、利比亞、突尼西亞、衣索比亞……等等，只要 耶和華的節期 一到，例如在尼散月的「逾越節」到了，全球各地的猶太人就會「對準-對齊」這個時間來過節，紀念以色列百姓出埃及。到了聖曆的第三個月，也就是西灣月，世界各地的猶太人又會「對齊」這個時間，一同慶祝「五旬節」，來紀念以色列人在西奈山領受十誡和妥拉。來到聖曆的第七個月，散居各地的猶太人同樣也是會「對準」時間，來過「吹角節、贖罪日 和住棚節」。
上文我們所說的，其實描繪出一幅很特別的圖像，就是: 儘管猶太人「被趕散-流亡」到了「不同」的地方，但卻會在「同一個時間點」上「對準-對齊」一個時間表，那就是:「耶和華的節期」。
是的，就是這個「時間」系統，這個「耶和華的節期」，它所具有的「呼召-凝聚」和「對齊-對準」的功能，所以才使得流亡四處、國破家亡的猶太人，還能繼續持守自己的信仰、文化和傳統。簡單說，猶太人雖然沒有土地，但是他們知道，要「繼續對準」神的時間。因為「這個時間」，這個節期是耶和華神「親自設立」的。利23:1-2：
『耶和華對摩西說：你曉諭以色列人說：
耶和華的節期，你們要宣告為 聖會的節期。這些 就是我的節期 。』
經文中說的這個「聖會的節期」(מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ)，白話的翻譯就是 神聖的「呼召-召集」，英文就是holy convocation, holy assembly. 用一個具體的畫面來描繪這個「神聖的召集」，這就好比說: 逾越節到了，有人就拿著鑼、拿著鈸，出去外面敲鑼打鼓，四處遊街，大聲喊著說: 『耶和華的節期到了，逾越節要來了，請大家「預備好時間」，「準時」過節喔….』大概就像是這個樣子。
所以說，節期具有一種能夠讓全體百姓「聚集一處」、全國「總動員」的功能，關於這點，直到現在的情況仍然是如此，現在的以色列，每到三大節期:逾越節、五旬節和住棚節的時候，海外猶太人「回歸-回到」以色列「過節」的人潮非常非常的多。
節期 所具有的這種「召集、對齊、凝聚、統一」的功能，其實從「節期 (מוֹעֵד) 」這個字的字根(יעד) 來看，就會非常清楚了，底下我們來看看幾個有(יעד)這個字根的單字：
1. יַעַד (目標、目的地)
2. יִעֵד (指定、命定)
3. עֵד (見證人、證人)
4. עֵדוּת (證物、法版) 出25:16
5. עֵדָה (會眾、特定的社群)
6. אֹהֶל מוֹעֵד (會幕)
以上，從這幾個都共享著(יעד)這個字根的單字當中，我們可以得出以下的結論，就是，所謂的「節期」: 就是一群擁有「同一目標」的信仰社群或團體，他們為著「共同的使命-呼召」，會在「特定的時間」、在確切的地點，聚在一處，來「一同見證」著，從過去到現在，所經歷的一切所有「集體民族」的神聖經驗。這個就是節期:「耶和華節期」的一個豐富完滿的意涵。
最後也來談一下耶穌，我們看到，在福音書的許多記載裡面，耶穌在世為人也是「過節期」的，過父神「耶和華的節期」，甚至耶穌也會「對準」節期 來教導百姓，帶出針對這個節期的信息。
耶穌來到世上「道成肉身」的救贖工作，完全就是以「耶和華的節期」為中心所開展出來的。
馬太福音26:2，耶穌說：『你們知道，過兩天是 逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上。』
『你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們 逾越節 的羔羊基督(彌賽亞) 已經被殺獻祭了。』哥林多前書5:7
上面這兩處經文，清楚地表明:耶穌是「逾越節」被殺的羔羊，這是因為，按照父神耶和華的時間計畫表，耶穌需要在「逾越節」受難。
再來，耶穌在「初熟節」復活，所以耶穌乃是成為『睡了之人 初熟的果子』林前15:20
最後，耶穌升天前囑咐門徒，要在耶路撒冷等候父神在「五旬節」將聖靈澆灌下來。使徒行傳1:4
使徒行傳接下來的經文記到，使徒行傳1:6-7：『他們 (門徒) 聚集的時候，問耶穌說：主啊，你 復興-以色列國 就在「這時候」嗎？耶穌對他們說：父(神耶和華) 憑著自己的權柄 所定的時候、日期，不是你們可以知道的。』
耶穌上十字架、流血、然後「三天後」死裡 復活，這就好像是20世紀的猶太人，在經歷歐洲的集中營-大屠殺，直到1945年二次大戰結束，但是這個被殘害殆盡、經歷「死亡」的猶太民族，卻在「三年後」的1948年復國。
是的，在耶穌升天後的兩千年，21世紀的我們，都一同見證了以色列的「回歸-召聚-總動員」的偉大時代，而這個，就是「節期」的真諦。