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明明心中懷疑，卻又不敢大聲提問的荒謬經文
舊約學者胡維華老師帶你抽絲剝繭，一探究竟！
時常化身「胡爾摩斯」的胡拉比，又要帶我們來探案啦！
★參孫明明就是個好色之徒，違反了各樣拿細耳人的規定，為何卻被列在信心偉人之列？
★不過就是童子的嘲笑，以利沙為何大動肝火取了四十二條人命，是不是脾氣也太差了？
★「耶和華的靈離開掃羅，有惡魔從耶和華那裡來擾亂他。」上帝怎麼會和惡魔站作伙？
★約伯記中，年輕人以利戶在三位長輩之後說的話，到底是對是錯？他又是在扮演什麼角色？
你時常看不懂聖經為何這樣說、那樣做，到底上帝出的是哪招？其實你讀不懂都是有原因的，舊約成書過程歷經五、六百年（甚至更為久遠），舉凡歷史、地理、語言、風俗習慣、古代近東文學，在在形塑了敘事當下的條件和背景，剝離了這些詮釋的外衣，難怪我們讀經好似霧裡看花。
舊約學者胡維華老師研析古代近東文明，帶領讀者穿越歷史，進入文化時空，還原古猶太人的世界，沒有嚴肅的教條說理，少用難懂的原文解經，使我們可以輕鬆理解一些看似荒謬的解經難題。閱讀本書，包管你像愛上偵探小說一樣愛上閱讀聖經。
胡維華
原從事通信系統研發設計。蒙召後以竭力在神面前得蒙喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道為志。先後於美國戈登－康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）、加拿大多倫多大學（University of Toronto）攻讀神學，主修舊約，研究領域為結合閃族語言、近東考古等專業知識，探討在古近東文明中舊約神學的內涵。曾任中華福音神學院舊約副教授，深具啟發性的教學，在學生中間獲得「胡拉比」的美譽，近年常化身「胡爾摩斯」享譽華文讀者。二○二三年接任歐華神學院院長。
事奉之餘，喜愛旅遊、閱讀、運動、音樂及電影。著有《胡爾摩斯品聖經懸疑》、《胡爾摩斯II重返聖經現場》、《神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋》、《老摩西的牧養學》（以上校園書房出版）、《彌迦書、那鴻書》（香港天道書樓）、《西番雅書、約珥書、哈巴谷書》（香港明道社），另參與撰述《創世記研讀本》、《路得記研讀本》（台灣聖經公會）。
推薦序一
推薦序二
作者序
第1篇
巴比倫帝國隕落的那夜（經文：但以理書第五章）
第2篇
妓女懷中的信心偉人？（經文：士師記第十三～十五章）
第3篇
你真是我的血郎了！（經文：出埃及記第四章）
第4篇
不長眼的宗教學徒（經文：列王紀下第二章）
第5篇
當領導團隊心結不解（經文：民數記第十二章）
第6篇
雅各的遺言（經文：創世記第四十九章）
第7篇
來自未來的書信？（經文：以斯拉記第四章）
第8篇
舊約中的好客之道（經文：創世記第十八～十九章）
第9篇
兩全其美的判例（經文：民數記二十七章1～7節，三十六章）
第10篇
神與人有未來嗎？（經文：詩篇第九十篇）
第11篇
以利戶的講論（經文：約伯記第三十二章～三十七章）
第12篇
從神來的惡魔？（經文：撒母耳記上十六章14～23節）
第13篇
小人物、大故事（經文：使徒行傳第八章）
第2篇 妓女懷中的信心偉人？
（經文：士師記第十三～十五章）
參孫，一個鮮活的人物，有著多采多姿的人生，不過，對大部分人來說，這些高潮迭起的情節益發突顯英雄的黑暗面，若不是上帝的憐憫，這個猛男早該被丟棄在歷史的角落！但新約給參孫的評價，卻是一段難解的經文，因為他被列在信心偉人之列（來十一32）。到底參孫是個什麼樣的角色？如何理解他的一生最符合經文的本意與脈絡？
參孫的心志
參孫一出場就不同凡響。在那個古老的年代，他竟然對成婚的對象有自己的主張，而且所挑選的，還是個非利士女孩！難怪他的父母反應激烈，連「難道我們本族沒有女人」這種話都說出了口。只是，這對很有個性的參孫來說，不構成攔阻的力量。他用謙恭的語氣，對父親表達了堅定的立場，「請你給我娶那女子，因為我喜歡她」（士十四2）。
我們當中也許有人已經準備要丟出第一塊石頭，正式處決這既好色又不孝的敗類。然而，緊接著的經文卻警告我們別輕舉妄動，「他的父母並不知道這事是出於耶和華，因為他在找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人」（十四4）。
這短短的一節經文指示了詮釋的方向。很明顯地，士師記的作者認同參孫的做法，並且揭示了他不為人知的動機。原來，這年輕人將上帝所賦予他的使命存記在心，並且常常思考如何履行。參孫出生前，上帝的使者曾對他的母親說，「他必開始拯救以色列脫離非利士人的手」（十三5）。許多年過去了，參孫也長大了，初試啼聲的他，原來是要透過結婚製造機會，好完成上帝的託付！
我們不免懷疑，難道沒有其他更好的辦法？為什麼參孫不能像其他的士師登高一呼，率領以色列為生存而戰？按照士師記第十八章記敘，參孫所屬的但支派因為自認不是非利士人的對手，因而放棄了上帝給他們的應許地，另外尋得北方的拉億城作為棲身之所。這支派的遷徙，雖未包括每個家庭，至少參孫一家就選擇留下，但是跟隨眾人離開的必然是絕大多數。若是如此，那麼參孫的心志就益發顯得可貴了。他並沒有因為環境的惡劣而怨天尤人，相反地，他不但以制伏非利士人為天職，更是用心良苦，要創造新的契機，成就上帝在他身上的旨意。
就與非利士人通婚這事，我們還需要一點補充。律法有兩處規範與此相關。首先，非利士人並未名列不可嫁娶的七族之中（申七1）。換言之，參孫此舉並沒有違背律法。其次，在得地為業的過程中，以色列人若在被擄的人中找到喜歡的女子，可以娶來為妻（申二十一10∼14）。當然，此時參孫尚未使非利士人臣服，不過，參孫娶妻的行動可能是一種表態與宣告：藉著婚姻，他立志要讓非利士人成為被擄的人民。不論如何，我們至少可以確定，一味地認定參孫是個好色之徒，甚至完全不服父母的教導，以致偏離上帝的心意，是毫無上下文根據的見解。
使命與禮儀
接著，參孫跟著父母到了亭拿，想來是為迎娶做預備。當參孫獨自一人時，突然有隻獅子向他吼叫。在這危險萬分的關頭，大概所有人都是拔腿就跑，然而，「耶和華的靈大大感動參孫，他就手無寸鐵撕裂獅子，如撕裂小山羊一樣。他做這事，並沒有告訴他的父母親」（士十四6）。對參孫來說，這是個極為重要的經驗。不但因為面對的是危險的獅子，更因為他從小到大都遵守著拿細耳人的規矩。
參孫是拿細耳人一事，值得特別的關注。按照民數記的記載，若有人羨慕事奉上帝，可以許願，在遵照潔淨的規矩之下，他們也可以如同被揀選的利未支派一樣。然而，「潔淨」的狀態有時會因意外而被破壞，比如，身邊的人突然心臟病發身亡。根據律法，許了願的拿細耳人因此不潔，必須經過潔淨的程序，並且分別日子，重新來過。參孫則是完全不一樣的拿細耳人。他出生前，上帝的使者向他的母親顯現，說：「看哪，以前你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。現在你要謹慎，清酒烈酒都不可喝，任何不潔之物都不可吃，看哪，你必懷孕，生一個兒子。不可用剃刀剃他的頭，因為這孩子一出母胎就歸給上帝作拿細耳人」（十三3∼5）。參孫之所以是個拿細耳人，是因上帝的揀選。上帝既然命令他的母親從懷孕開始就得遵守相關的規矩，參孫必然也是從小如此。
可是問題來了，眼前這吼叫的獅子該如何處置呢？拔腿快跑未必能脫險，攻擊獅子未必有勝算，就算打死獅子，也成了不潔，參孫的處境艱難。然而，耶和華的靈大大地感動他，這靈的感動不但使得他有力氣可以輕易地解決獅子，也讓他明白，打死獅子的不潔並不成為問題。只要是順從上帝的帶領，參孫並不需要擔心他終身拿細耳人的身分。
再想，這獅子的出現頗有蹊蹺，一般來說，獅子不會出現在人的聚落。參孫來到了非利士人的城亭拿，卻被獅子攻擊。學者埃姆里希（Martin Emmrich）主張，對參孫而言，獅子顯然就是象徵非利士的勢力，而他因有上帝之靈的垂顧，得以出死入生。若果真如此，那麼參孫對於一個理應生活在特別「隔離」環境中的拿細耳人，卻又蒙上帝指派要成為「拯救以色列脫離非利士人的手」，也許就有比較具體的想法了。如果，從前他被「不潔」的問題困擾，那麼今日上帝的帶領，使得他有了清楚的答案。終身拿細耳人的標準比一般拿細耳人更高，禮儀的規範並非他們一生的目標，如何為上帝圖謀大事才是真正的關鍵。上帝給了參孫終身拿細耳人的身分，也在獅子吼叫時給他力量殺死牠。這個故事，幫助參孫搞懂自己如何又作拿細耳人，又要攻擊非利士人。終身拿細耳人的位分與關乎潔淨禮儀之間的張力，就此消弭。
又過了些日子，參孫與父母再到亭拿要娶那女子，參孫想起了前些日子打死的獅子，就轉向路旁去看，結果發現死獅之內竟然有一群蜜蜂，也有蜂蜜在其中，就用手取蜜，邊走邊吃，也給了父母，只是參孫沒提蜂蜜的由來。我們也許會懷疑，參孫之所以沒告訴父母親，必然是因為心虛的緣故。不過，如果依循前述的邏輯，也許可以有不同的想法。對參孫來說，一旦沒有不潔的問題，蜂蜜便是道地的好東西，更何況對他的使命來說，眼前這一幕似乎有著重要的意涵，這彷彿是未來的縮影—獅子象徵非利士人，而以色列人靠著上帝的力量可以勝過強敵，在他們的失敗中如同蜜蜂結巢於上，享受蜜的美好。也許是因為參孫還在咀嚼這層深意，也可能純粹因為婚禮各樣瑣碎的細節占去了心思，以至於他沒有告訴父母親，真正的原因，我們不得而知。不過，這小小的插曲，卻成為後面的關鍵情節。