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創世記第三章是否有關人類始祖犯罪並原罪的問題，亞伯拉罕獻以撒的三天歷程中為何緘默？雅各雅博渡口的敘事是否隱藏著一個神學問題：雅各真的改變了嗎？
本書定位為神學詮釋，意在從文本中讀出神學含義，也志在使文本和讀者進行更多的思想對話。這詮釋是關己的，故能含攝一種信徒的讀經和人生經驗。
閱讀關己，但不停於己。己與群是息息相關的，因為那關乎以色列民的，也是關乎教會作上帝子民的。這詮釋尊重文本的被擄回歸的背景、文本和體栽、文本對於成書時期的信息，文本中所反映的上帝並祂和以色列民的身分確立的關係，其母題正如本書書名所示，反映了祂的信實和護佑。
本書關注一個作為創世記的閱讀群體和接受群體的華人教會。如何借助於一種具歷史意識的五經研究之力，超越一個深被基要主義和聖經主義所宰制的文本世界。所以，本書導論中主力梳理出一個創世記或五經的詮釋中仍有待充實的理論溯源和演變，繼在本文中以被擄回歸作為五經完成時期的視角切入一個神話體栽的神學詮釋，並以同樣的視角詮釋之後的三十九章而讀出一個確立子民的神學意圖。
作為神學詮釋，此書最後不得不面對的是得地應許效應史下的錫安主義，到底是該留或棄的問題？
黃厚基(Ooi Hio Kee)
愛丁堡大學哲學博士，神學思考始於系統神學後轉向倫理學，後醉心於文本詮釋，在徹底的跨界中進行一種關己的神學思考。著有《慾情．神情：黃厚基詩集》、《穿越文本：聖經、生命境界與神學詮釋》、《同性戀的十字架2：從生命掙扎中的叩問到靈性的願景》、《大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋》、《只有這一生》。已出版的博士論文（A Double Vision Hermeneutic）提出主體互涉的詮釋，扣緊生命主體、文本，以及傳統之間的融合和張力。曾發表多篇期刊論文及數本譯作。
愛丁堡大學哲學博士，神學思考始於系統神學後轉向倫理學，後醉心於文本詮釋，在徹底的跨界中進行一種關己的神學思考。著有《慾情．神情：黃厚基詩集》、《穿越文本：聖經、生命境界與神學詮釋》、《同性戀的十字架2：從生命掙扎中的叩問到靈性的願景》、《大衛皇朝：撒母耳記的神學詮釋》、《只有這一生》。已出版的博士論文（A Double Vision Hermeneutic）提出主體互涉的詮釋，扣緊生命主體、文本，以及傳統之間的融合和張力。曾發表多篇期刊論文及數本譯作。
總序
自序
導論
第一章 起初：關於一切起源的神學詮釋
第二章 罪與罰（上）：人類為何失落
第三章 罪與罰（下）：該隱的罪與恩（四1-16）
第四章 洪水與新的創造（從亞當的世系到挪亞
第五章 起罪大惡極和上帝的遺憾（六1-8）
第六章 挪亞的故事（上）：洪水（六9～八22）
第七章 挪亞的故事（下）：重新立約（九1-28）
第八章 挪亞之悲哀和人類之分散
第九章 巴別塔：一個反極權的範本（十一1-9）
下篇 應許得地和後裔——及其危機
第十章 序曲
第十一章 危機一：與上帝的保守
第十二章 危機二：與上帝重申應許
第十三章 插曲：麥基洗德
第十四章 亞伯蘭信上帝算為義—再度應許
第十五章 危機三：之夏甲篇
第十六章 九十九歲、割禮與立約（十七1-27）
第十七章 應許得子與關於所多瑪、蛾摩拉的
第十八章 所多瑪城之滅並羅得後裔
第十九章 危機四：與上帝的保守
第二十章 失子之危機
第二十一章 撒拉之死（廿三章）
第二十二章 亞伯拉罕派僕人為兒子娶媳婦
第二十三章 退讓？還是害怕衝突：以撒之讓井
第二十四章 雅各敘事之始（廿五章）
第二十五章 雅各在哈蘭（廿九1～卅一55）
第二十六章 雅各返回迦南（卅二1～卅三20）
第二十七章 示劍與底拿：雅各一家信仰之再煉盡
第二十八章 以掃的世系和以東（卅六1-43）
第二十九章 約瑟之登場（卅七章）
第三十章 猶大與她瑪之插曲（卅八章）
第三十一章 家譜中的家譜（卅八27-30）
第三十二章 約瑟的升與降、降而復升
第三十三章 法老的夢（四一1-13）
第三十四章 與兄長復和之路（四二1～四五28）
第三十五章 到歌珊之行（四六1～四七26）
第三十六章 雅各的領悟（四七27～四八22）
第三十七章 回顧中的智慧—祝福之語暗藏玄機（四九1-28）
第三十八章 約瑟體悟上帝的護佑之能—上帝
結論
英文參考書目：創世記注釋
中文參考書目：創世記注釋與其他
主題索引
作者索引