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「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」（馬太福音5:17）
十誡已經過時了嗎？耶穌如何看待十誡？我們應當如何遵守它們才不會落入律法主義？很多基督徒習慣強調我們脫離律法的轄制而得到自由，因此覺得耶穌說的這句話很奇怪，甚至不符合福音中的恩典。如果耶穌沒有廢掉律法，那麼今天我們究竟應該如何看待十誡？
本書作者艾德蒙．克羅尼針對這個基要的問題，不僅解釋了耶穌如何強調十誡，如何將之擴大應用到我們生活的每個層面，而且還顯明了十誡中的基督，讓我們看到耶穌是如何成全律法的。
本書共有12章，每一章都包含思考和應用問題，非常適用於個人靈修和小組研討。
各方推薦
「作者克羅尼把這個主題寫得很簡要，但很深邃；他是我見過最了解所有經文都是為基督作見證的人。我強力推薦這本書給所有教會，以及所有尋求更認識主耶穌基督的人。」
~約翰．傅瑞姆（John Frame）
「這是一本闡釋聖經神學的偉大作品！作者克羅尼藉著深入地研討十誡，帶領我們辨認『無律法的縱容』和『無恩典的律法主義』之謬誤。」
~柴培爾（Bryan Chapell）
艾德蒙．克羅尼（Edmund P. Clowney）
曾於費城的西敏斯特神學院教授實用神學，其中有16年擔任院長。之後他在維州夏城的三一長老教會擔任駐堂神學家，又在加州埃城的西敏斯特神學院任教12年，然後在德州休士頓的基督君王長老教會擔任兩年的副牧師。
曾於費城的西敏斯特神學院教授實用神學，其中有16年擔任院長。之後他在維州夏城的三一長老教會擔任駐堂神學家，又在加州埃城的西敏斯特神學院任教12年，然後在德州休士頓的基督君王長老教會擔任兩年的副牧師。
克羅尼和妻子簡恩（Jean，仍住在維州夏城）結婚63年，育有5個子女，共有21個孫子女、16個曾孫子女。克羅尼以謙遜、溫和、公正、熱忱傳揚聖經中的基督、充滿創意的國度異象、熱衷兒童事工，以及冷幽默聞名。欲更多了解克羅尼的生平，請瀏覽www.edmundclowney.com。
前言
作者序
張序
譯者序
導論 耶穌與十誡：立約之主親自成全律法
第一誡 獨一的神與救主
第二誡 敬拜不可見之神的準確形像
第三誡 尊崇神的名
第四誡 安息在主裏
第五誡 住在神家裏
第六誡 珍視具有神形像的生命
第七誡 持守在基督裏的純潔
第八誡 以主為產業
第九誡 為真理之主作見證
第十誡 尋求大君王和祂的國
結論
附錄 《西敏斯特小要理問答》──十誡選集
註
經文索引
作者和原編者簡介
第四誡 安息在主裏
「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可作。因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」
出埃及記20: 8-11
……
舊約安息日的律法
我們不清楚，當神在西乃山經由摩西向百姓頒布安息日律法之前，那些神的子民對於守安息日是否已有某種程度的認知。不論他們從神的創造中理解多少安息的原則，顯然埃及的督工並不尊重這個原則。神在西乃山頒給祂子民的安息日誡命，是十誡中的一條，且刻在石版上，由摩西帶下山。這石版就是我們所說的律法初版。神藉著安息日的誡命，啟示了一條關於祂自己以及祂子民的法則。從此，安息日被編入舊約曆法，是在一週的最後一日，即第七日，這反映出神在創造天地之後，在第七日歇息。這樣說來，舊約的安息日有什麼重要性呢？
1. 恢復精力
神賜下安息日有各種的原因，其中最簡單、最基本的，當然是為人提供身體休息和恢復精力的時間。一個人不能一週7天、每天24小時地工作；當一個工作狂在第一次心臟病發作之後就會曉得了。有些文化群體嘗試用4天、10天或15天作工作週期來測試，想找出最有效率的工作週期。結果顯示，一週工作6天、休息1天的生活週期，可以達到最高的工作效率。我們想像得到那些在埃及做苦工的以色列奴隸，當知道神不會像埃及督工那樣要把他們奴役至死時，一定感到大大解脫。這一位神，關心他們的身體健康，甚至在安息日的前一天也供應雙倍的嗎哪，好讓他們在安息日不必張羅飯食。更廣的安息日條例，也不准家中的成員、僕婢、訪客，甚至牛羊牲畜在這一天工作。
2. 與神相交
然而，神自己的歇息並不是為了身體的益處而在一週工作中安排個小插曲，它還有更深的意義。神的歇息不是因為太累而要恢復，也不僅僅是指一天不工作；祂的歇息帶有正面、積極的意義：祂對所完成的創造之工感到激賞和滿意，祂享受著祂所創造之萬物的美好，尤其享受祂和人之間的美善關係，因為這人是按著祂的形像所造的。神的歇息不是一種抽象的原則，好像歇息就不和祂揀選的子民往來。神賜給摩西一個祝福，就是要教導亞倫和他的兒子如此為以色列人祝福：「願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。」（民6: 24-26）這祝福顯示，百姓所體驗到的平安與安息，是隨著神而來的，因為神住在他們中間，關愛著他們。這個祝福就是神的同在、神的安息。安息日也指出一個事實，那就是神樂意住在祂的子民中間。當然，神在創造之工後歇息，並不是最終的安息，就像以色列人飄流曠野時還沒得到真正的安息一樣；安息日所指向的安息，不僅僅是脫離埃及暴政的安息，而是得到真正家園時的安息──他們將擁有自己的土地，在其中安然居住，且有神的同在。因此，神帶領他們出埃及，進應許之地，那地就是他們的安息之地。
3. 作為救贖的記號
神創造之工的歇息以及設立安息日，都指向另一個安息──救贖的安息。安息日是表明神與祂子民立約的一個條例，它不只是創造的記號，也是救贖的記號。以色列人守安息日，是為了紀念他們從埃及為奴之地得贖，並且被帶進神應許之地得到安息；安息日也帶有對未來的盼望，期盼將來進入與神完美相交的終極安息。所以祂的兒女要將這一天分別出來，要記得自己是屬神的，是神造的，生命氣息也在乎神；並要記得他們人生的目的不在於工作，更在於要與創造他們的神團契相交。
4. 宣告是分別出來屬神的子民
安息日對以色列人來說還有另一個目的，就是神用這個標記來宣告以色列人是屬祂的子民，他們是一個守安息日的國家。他們用每週固定守此聖日來顯明自己屬於神，與周圍信奉異教的列國分別開來。神對以色列人的這項要求，將來有一天也會擴及其他的各國各民。從這個意義上來看，安息日不僅是以色列人的標誌，也是那些將來會被神合為一群、同享神安息之人的標誌。先知以賽亞說過，當那日來臨時，耶和華要說：「埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業都有福了。」（賽19: 25）這個應許的實現，開始於神以信實拯救祂的子民，並以恩典和大能領他們進入神安息日的安息。
在神所賜的那地，神要建立一個聖處，就是聖殿，祂要在那裏安立祂自己的名字；不僅如此，祂也要設立一個時間為聖。我們可能對於神要建立一個聖處非常清楚，知道當神的子民進入應許之地時，祂要分別出一個獨特的地方，好讓百姓到那裏敬拜祂。聖殿顯明出神住在百姓當中，是神同在的居所；神揀選了錫安，祂要住在那裏，作祂永遠安息之所。可是我們對於神要分別出來一個時間卻不太清楚。神將數字7的倍數應用到時間的律法中。這個第7日的條例被合進了第7年（即安息年）條例──土地在第7年要休耕，過了7個7年以後，就進入禧年；這第50年的禧年，是安息體制的高峰。我們看到耶穌基督成全了守安息日為聖日的誡命，我們也將看到祂成全所有關於安息之時間上的誡命，包括安息日、安息年，以及最終的禧年，就是要釋放一切被罪奴役的人。
可見安息日的意義太豐富了。它不僅讓神的子民得到身體上的休息，提醒他們在本質上是受造的；同時也指出，惟有神才能提供真正的安息。此外，安息日更提醒他們是從被奴役中得到救贖的，並且有一個盼望，就是在應許之地將享受長久的安息。正如希伯來書的作者所說：「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」（來4: 9）當歷史繼續演進，顯然以色列實際上的土地並不是最終的安息之地。
5. 象徵更大的安息
安息日還有一層更深的屬靈意義，就是惟有在神的同在中才能夠找到真正的安息。神在舊約時代帶領祂的子民脫離奴役、經過曠野而抵達安息之地。在那地，祂的子民在聖處與祂相會，在祂的同在中得享平安和保護。這種安息象徵著耶穌基督所將帶來的最終的安息。因此，安息日不僅是回顧神在完成創造之工後的安息（創2: 2-3），更是向未來展望那從耶穌基督而來的最終的安息。
耶穌是安息日的主
神在創造之工後歇息，也是祂救贖工作的一部分，藉此祂要使萬物在基督裏得到更新。我們都知道，神在西乃山頒布安息日的條例，標示出祂在百姓身上的主權（lordship），也將以色列百姓從周圍的國家分別出來，並向以色列民顯明神對他們的救贖計劃。進入迦南得安息的應許，預示出耶穌──這位安息日之主──將要帶給祂子民的安息；耶穌就是賜那未來安息的主。為人設立的安息日，實則是為耶穌設立的。耶穌在完成受苦的最後時刻說「成了」（約19: 30）（註1），是肯定地表明在祂的痛苦結束之時，就是祂要以萬有之復活主的身分為我們引進終極安息的開始。紀念神的安息可以幫助我們更深地體會與基督聯合的祝福，祂已經得勝而在天上了，所以，當耶穌說祂是安息日的主，就是宣告祂是創造主，也是救贖主。
……
應用問題
1. 思想主日對你的生活有什麼意義。你要怎樣過這一天，才是活出主的日子？請和組員一起討論。你在這一天可以做些什麼改變，好彰顯更多祂的榮耀？主日可以提供兒童和青少年哪些可以參與服事的機會？這一天可以有哪些在身體上的休息？
2. 你要如何讓天天都像主日？應該如此嗎？
3. 請討論有關教會的公開敬拜，並且為此代禱。如果你樂於獨自敬拜，是否也可學習和大家一起歡樂敬拜？對你來說，主日本身是否在聚會的祝福程序之後就結束了？
4. 談談你與其他基督徒在一起的教會生活，包括去醫院、監獄、療養院的探訪，以及與鄰居交友的情況。與主親近的時間很重要，而與其他基督徒分享的時間也很重要。