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香港、台灣、東南亞及北美18位學者、牧者聯合推薦！
保羅的四封監獄書信，道盡了他對早期教會──
他屬靈上的子孫──的感情，既思念又著緊於他們的生命狀況。
他雖身陷囹圄，卻多次表達出對神的信心倚靠，為免眾信徒為他擔憂而影響福音的廣傳。
肉身雖被監禁，思想卻仍自由──正是我們今天面對許多社會不穩時要隨時做好的準備。
賴特以他解說真理的精彩能力，配以他日常遇到的生活情境，
帶領讀者走進保羅的思想中，深切體會保羅以基督的愛，
給予早期信徒的循循善誘，叫人動容，引人反思。
賴特（N. T. Wright）
英國聖公會杜倫前主教（Bishop of Durham），現為英國聖安德烈斯大學（University of St Andrews）神學院新約及初期基督教教授。
他亦曾於劍橋、麥基爾及牛津三所大學教授新約多年。
他是多產的作家和著名新約學者，並獲《今日基督教》雜誌稱為世界首五位神學家之一。
其著作超過七十本，既達到學術水平（例如《耶穌與神的得勝》和《神的兒子的復活》），也大眾化（例如《純．基督教》和The Scriptures, the Cross and the Power of God）。
經文凡例
梁序
引言
以弗所書
以弗所書一章 1-3 節 稱頌統管萬有的神
以弗所書一章 4-10 節 揀選與計劃
以弗所書一章 11-14 節 基業與聖靈
以弗所書一章 15-23 節 認識君王的大能
以弗所書二章 1-7 節 在歧路上的警告標誌
以弗所書二章 8-10 節 靠恩典，不是靠行為
以弗所書二章 11-16 節 二合為一就可以
以弗所書二章 17-22 節 掀開新聖殿的面紗
以弗所書三章 1-7 節 神的祕密計劃終要揭曉
以弗所書三章 8-13 節 掌權者的智慧
以弗所書三章 14-21 節 神的愛，神的大能——在我們裡面
以弗所書四章 1-10 節 活出你的呼召!
以弗所書四章 11-16 節 長大成熟的基督教
以弗所書四章 17-24 節 舊的不去，新的不來
以弗所書四章 25 節至五章 2 節 模仿神自己的恩慈
以弗所書五章 3-10 節 性關係上的黑暗與光明
以弗所書五章 11-20 節 黑暗與光明
以弗所書五章 21-33 節 妻子與丈夫
以弗所書六章 1-9 節 孩童、父母、奴僕與主人
以弗所書六章 10-17 節 屬神的全副武裝
以弗所書六章 18-24 節 禱告與平安
腓立比書
腓立比書一章 1-11 節 保羅感恩的理由
腓立比書一章 12-18 節上 君王受到傳揚
腓立比書一章 18 下至 26 節 活著或是死去？
腓立比書一章 27-30 節 在公眾面前的福音
腓立比書二章 1-4 節 凡事合一
腓立比書二章 5-11 節 彌賽亞的心思
腓立比書二章 12-18 節 如何成就自己的救恩
腓立比書二章 19-24 節 論到提摩太
腓立比書二章 25-30 節 論到以巴弗提
腓立比書三章 1-6 節 警告：不要信靠肉體
腓立比書三章 7-11 節 贏得彌賽亞
腓立比書三章 12-16 節 一路追趕直到終點
腓立比書三章 17 節至四章 1 節 天上的公民
腓立比書四章 2-9 節 在主裡慶賀！
腓立比書四章 10-13 節 隱藏的祕密
腓立比書四章 14-23 節 結尾致謝與問候語
歌羅西書
歌羅西書一章 1-8 節 為福音的果效而感恩
歌羅西書一章 9-14 節 祈求智慧與感恩
歌羅西書一章 15-20 節 頌讚耶穌基督
歌羅西書一章 21-23 節 在信仰裡和好並恆心信靠
歌羅西書一章 24-29 節 這位君王，與你同住
歌羅西書二章 1-7 節 神隱藏的寶貝——君王耶穌！
歌羅西書二章 8-12 節 小心妄言
歌羅西書二章 13-19 節 律法與十字架
歌羅西書二章 20 節至三章 4 節 與基督同死、同復活
歌羅西書三章 5-11 節 舊衣新裳
歌羅西書三章 12-17 節 仁愛、和平與感恩
歌羅西書三章 18 節至四章 1 節 基督徒的家庭
歌羅西書四章 2-9 節 同心祈禱
歌羅西書四章 10-18 節 另一些人的問候
腓利門書
腓利門書 1-7 節 問安
腓利門書 8-14 節 保羅的請求
腓利門書 15-25 節 保羅的前瞻
詞彙索引
以弗所書二章8-10 節
靠恩典，不是靠行為
在七十年代中期的英格蘭北部小鎮，有一名鄉下獸醫一瞬間聲名大噪，享譽全球。突然間，年屆中年的詹姆士．何立亞特（James Herriot）所寫的書廣受全世界讀者歡迎，十分暢銷。何立亞特（他的真實姓名是Alfred Wight）住在英格蘭約克夏舍斯克鎮（Thirsk）。他的著作描寫住在當地村莊與農場上那些人與動物的故事，充滿歡笑，帶給上百萬讀者許多快樂。而頗值得一提的是，由其著作所改編的電視劇《農莊故事集》（All Creatures Great and Small），更是廣受喜愛。
何立亞特在他的一本書中，提及有一次計劃帶太太出門享用晚餐，稍稍慶祝一番的經驗。那間餐廳距離家裡有段距離，而他不幸竟在路上丟失了錢包，在用餐過後才發現自己沒有錢付帳。然而，最令他驚訝的是，服務生說，帳單已被付清了。何立亞特所不知道的是，他的資深事業夥伴早已致電餐廳，告訴他們把帳算在他身上。這頓飯就當成他個人送給老夫妻的禮物。
那一刻的驚訝剛好可以當成小指引，傳達這段經文所述神恩典的風味，當然還有那股鬆了一口氣的感覺。也許，要能了解保羅提出的力量是什麼，惟有透過堅定踏入他在本章首三節所勾勒的世界，才能做到。今日，人往往不信人類犯了什麼十惡不赦的罪過，尤其是他們自己。因此，他們不大承認自己需要神的恩典。他們認為，也許神三不五時在我碰到緊急事件時可能會出手幫我，但基本上我不需要祂，日子也能過得不錯。那麼神所能給的似乎只是在日常生活中的屬靈提升，讓已經存在的事物稍加豐富，而非當人遇到迫在眉睫的災難時，來個徹底翻轉逆境的拯救。就像是何立亞特其實有能力掏錢付餐費，卻發現夥伴已先付錢，請店家在他們進餐時播放音樂。
但保羅的福音關乎的全是恩典，那恩典絕不只是讓事物更豐盛而已。恩典使死人復活。那是出於神那免費而人不配得的禮物。在這短短三節中，他總結出關於恩典如何運作，又能做什麼的全面觀點。這相當接近他在羅馬書與加拉太書中提及的稱義，即便在這裡只被濃縮成簡短的一句話。不過，我們要看清楚他在這裡提到的特別事物，這很重要。保羅從不只是抽象地在教義上作微調；他總是用心處理特定主題。
在羅馬書、加拉太書與腓立比書中，保羅談及因信心「稱義」；而這裡在第八節中則談及靠恩典「得救」。「稱義」與「救恩」並非同一件事。「稱義」關乎人歸屬神的家。所要回答的問題就是，他們如何能有別於其他人，並成為神家中的成員。「救恩」則與人被救有關，人從本該承受的命運中被解救出來。所要回答的問題就是，這拯救要能成就，最終誰該負責。當保羅提及稱義時，讓人與眾不同的是信心。誠如這裡所說，當他提及救恩，責任則歸給神，也就是說，救恩是藉著「恩典」才臨到的。
在這裡他提到「救恩」，而非「稱義」，因為本章主題此刻並不是討論神的子民在基督裡如何有別於其他人，而是他們如何從罪惡與死亡中被救出來。在此同時，他也看到其他問題：他說，你們已經因信藉著恩典得救。信心並不是人做了什麼，讓自己在神面前蒙悅納。若沒有外力協助，我們不能做任何事情讓神悅納我們。如果真的有這回事，那麼救恩會是我們自己採取主動的事情，而擁有這能力的人則會不可一世地看不起那沒有這種能力的人。完全相反。因這跟神的恩賜有關，任何人類都沒有誇耀的餘地。
當然，這把問題往另一個層次又推進了一步。那麼為什麼有些人相信，另一些人卻不相信呢？關於這個問題，保羅唯一的暗示已在第一章加以陳述（4-6 節）。神的最終計劃就是讓受造萬物的生命與目的在耶穌那君王裡同歸於一，那些相信的人之所以相信，是因為在他們裡面，神已開始啟動一個過程，就是向世界揮霍祂的愛。
當保羅提及因信稱義，而非靠律法的好行為稱義，他提出的重點是，神子民所組成的群體之所以有別於其他人，乃是因他們相信耶穌是復活主，而非倚靠隸屬以色列民族族人識別記號的各種事物（安息日、食物的禁忌、割禮）。這關注點與這段經文有密切關係。他正立刻準備要在第十一至二十二節提出，猶太人與外邦人在彌賽亞裡合而為一的事情。但本段經文的重點在於比較兩樣事情，就是第一至三節所描述的人類狀態，和人類受再造之後的狀態，而後者乃是出於神不吝惜的慈愛所成就的。因此，他在十節所提到的好行為與「守律法的好行為」並不相同，這些行為在羅馬書、加拉太書與腓立比書中都被他屏除在稱義的條件之外。這裡提到的是生活方式，他將在本卷書信第四至六章中更完整敘述。在稍早描述過走錯路將危害人生之後，基督徒如今該在這方向正確的道路上前進。
第十節是保羅中心論述之一，提及基督徒如何作為神全新創造的中心。他說，我們是神所造之物。這詞語有時候隱含藝術作品的意味。可能暗示神在君王耶穌裡所成就的是一件藝術品，如同詩歌或雕塑。或者也許，以他接下來的比喻來說，我們就像一份樂譜；而我們現在必須彈奏的樂曲，就是真實地活出人生的方法，在我們眼前展現神恩慈的設計，叫我們照著去行。
這節經文可以用兩種方式來解讀。保羅也許認為「好行為」就是新的做人方式，符合神一直以來原有的標準，是給所有基督徒的。但他的意思或許是神對每個人都各有特定與獨特的旨意。正因為他相信自己的召命就是這樣的（例如，參考三8-13），因此，很有可能他也相信對其餘所有基督徒都一樣。但眼前這節經文比較針對神期待我們所有人都要有的道德行為。
我們的人生全然是神賜予的禮物，我們根本不配擁有，更遑論救恩。如果人沒有領悟到這個事實，人的道德與屬靈生命又將如何？如果這個問題聽起來過度抽象，可從路加福音七章三十六至五十節的記載中找到相當生動與關乎個人的描寫。為要明白保羅這段簡短的經文，也許你可以去研讀默想那則敘事。