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香港、台灣、東南亞及北美14位學者、牧者聯合推薦！
賴特藉淺顯易懂、如軼事趣聞一般的文筆，幫助我們理解使徒行傳豐富多面的故事。他說明這卷書怎樣承接路加福音來敘述復活升天的耶穌在聖靈大能裡不息的工作和教導。路加的著作以生動的敘事手法引人入勝，亦為結局留下懸念，令人深思。賴特的文章一邊展現其敘事手法，一邊邀請今天的基督徒以生命服事耶穌，復興和延續當年的故事。下冊包括使徒行傳第13至28章的內容。
「我相信這一套為普通人而寫的新約注解，能幫助未曾接受神學訓練的「普通人」更豐富地掌握新約聖經的信息。這套注釋也十分適合作為靈修讀經的輔助工具。相信這套書的中文版的面世，必能惠及華人讀者。」
——關浩然牧師
基督教中國佈道會尖沙咀迦南堂主任
賴特（N. T. Wright）
英國聖公會杜倫前主教（Bishop of Durham），現為英國聖安德烈斯大學（University of St Andrews）神學院新約及初期基督教教授。
他亦曾於劍橋、麥基爾及牛津三所大學教授新約多年。
他是多產的作家和著名新約學者，並獲《今日基督教》雜誌稱為世界首五位神學家之一。
其著作超過七十本，既達到學術水平（例如《耶穌與神的得勝》和《神的兒子的復活》），也大眾化（例如《純．基督教》和The Scriptures, the Cross and the Power of God）。
經文凡例
關序
引言
使徒行傳十三章1-12節 宣教與魔法
使徒行傳十三章13-25節 在安提阿講道
使徒行傳十三章26-43節 彌賽亞的挑戰
使徒行傳十三章44-52節 外族人的光
使徒行傳十四章1-7節 以哥念
使徒行傳十四章8-20節 路司得的混亂
使徒行傳十四章21-28節 開了信道的門
使徒行傳十五章1-11節 割禮是必要的嗎?
使徒行傳十五章12-21節 雅各的裁決
使徒行傳十五章22-35節 給眾教會的信
使徒行傳十五章36-41節 大吵一場
使徒行傳十六章1-10節 提摩太——以及新的發展
使徒行傳十六章11-24節 在腓立比傳道又坐牢
使徒行傳十六章25-34節 地大震動與救恩臨到
使徒行傳十六章35-40節 公開平反
使徒行傳十七章1-9節 另一位王!
使徒行傳十七章10-21節 保羅抵達雅典
使徒行傳十七章22-34節 保羅與哲學家的周旋（上）
使徒行傳十七章22-34節 保羅與哲學家的周旋（下）
使徒行傳十八章1-11節 在哥林多的一年
使徒行傳十八章12-17節 基督教在亞該亞被宣佈為合法
使徒行傳十八章18-28節 亞波羅在以弗所和哥林多
使徒行傳十九章1-10節 保羅在以弗所
使徒行傳十九章11-22節 上帝的大能以及以弗所的靈界勢力
使徒行傳十九章23-41節 「以弗所人偉大的亞底米啊!」
使徒行傳二十章1-12節 沿著海岸走與掉到窗外
使徒行傳二十章13-27節 牧者保羅的回顧——與前瞻
使徒行傳二十章28-38節 為自己謹慎，也為全群謹慎，小心豺狼
使徒行傳二十一章1-14節 令人不安的預言
使徒行傳二十一章15-26節 防衛那無可避免的
使徒行傳二十一章27-36節 聖殿中的暴動
使徒行傳二十一章37節 至二十二章11節 何不聽聽我的故事?
使徒行傳二十二章12-22節 他親口說出
使徒行傳二十二章23-30節 羅馬公民的身分派上用場
使徒行傳二十三章1-11節 保羅在公會面前
使徒行傳二十三章12-22節 起誓與計謀
使徒行傳二十三章23-35節 我們有辦法保護你平安
使徒行傳二十四章1-9節 帶了辯護律師來
使徒行傳二十四章10-21節 為所盼望的分訴
使徒行傳二十四章22-27節 腓力斯將事情冷卻並延緩
使徒行傳二十五章1-12節 你應往凱撒那裡去
使徒行傳二十五章13-27節 亞基帕和百妮基
使徒行傳二十六章1-11節 在亞基帕面前的保羅
使徒行傳二十六章12-23節 保羅回轉歸信的故事（再次敘述）
使徒行傳二十六章24-32節 「保羅，你瘋了！」
使徒行傳二十七章1-12節 在海上
使徒行傳二十七章13-32節 狂風與天使
使徒行傳二十七章33-44節 船難
使徒行傳二十八章1-10節 馬耳他島的蛇
使徒行傳二十八章11-22節 終於抵達羅馬
使徒行傳二十八章23-31節 結尾正是我們的開頭
詞彙索引
使徒行傳十五章36-41節
大吵一場
36過了一些日子，保羅對巴拿巴說：「讓我們回到我們曾宣揚主道的各城，看望弟兄們（賴譯作「弟兄姊妹們」），看看他們現在怎麼樣。」37巴拿巴想帶那稱為馬可的約翰同去，38但保羅堅持認為這個人曾在旁非利亞離棄他們、不跟他們一起工作，不該帶他同去。39於是兩人起了爭執，終於彼此分手。巴拿巴帶著馬可，乘船往塞浦路斯去。40保羅挑了西拉，蒙弟兄們把他交在主的恩典中，就出發了。41他走遍敘利亞和基利家，並堅固眾教會。
我們若將這件事兜著圈子講，實在沒什麼益處。教會工作免不了會碰到一種狀況――作牧長的（包括主教），有時真想敲人的腦袋，告訴他們不要再像笨豬一般的相持不下了（雖然說真的，大多數的豬，都不會認為，自己有一天會像人類那樣嘔氣）；我也會想，可能每一代的讀者，這時都會對保羅和巴拿巴有那樣的想法。其實，若有人暗示說：路加之所以記載這一段，是想洗白初代教會史；或認出，使徒也只是初出茅蘆的天使；你若這樣認為，最好再仔細想想。這是一段丟人現眼的故事，說真的，聖經為什麼要記載它，其理由讓我們敢於這麼說。它既是經文的一部分，我們詮釋時，就應當視為一個訊號：聖經要警告我們，不要再讓這樣的事情發生。當保羅寫到怒氣、憤怒，（如他信中經常出現的），所帶來的危險時，一定有很多次會回想到這件事，並且羞愧得無地自容。
假若有人認為，事情沒那麼嚴重；那最好看第39節開頭的一句，我把它譯為「大吵一場」，希臘文是 paroxysmos，由此衍生 ‘paroxysm’ （發作）這個字。它若用作醫學名詞，是指「痙攣」或指病人發高燒。它含有「情緒極度高漲，面紅耳赤，臉部肌肉扭曲，大聲擾嚷」的意味，這時，總會口不擇言，說出不該說的話，那是令人多麼難過的一章。
棘手的問題是，通常這類事情都會這樣：從某個角度而言，雙方都有理。保羅回想起在（彼西底）安提阿、以哥念、路司得和特庇的往事。套一句美國人的用語，那時，稱為馬可的約翰，在土耳其連一壘都沒跑完就溜了；倘若群眾又把他們當作攻擊的目標，大石小石齊飛，那該怎麼辦？一旦來到土耳其南方的高地，他若再想開溜，回去耶路撒冷當「媽寶」，那情勢可是更困難的。保羅知道，他迫切需要的助手是，無論碰到什麼狀況，都可以完全信賴的（請看他在腓立比書二章19-24節對提摩太說的話！）。此外，有沒有可能是因為，馬可這個耶路撒冷的年輕小伙子，看不慣保羅總是喜歡走出猶太圈子，往外族人的區域跑，老是向外族人傳福音？
另一方面，巴拿巴這一邊呢――「勸慰子」，一直人如其名，一定認為馬可只是因為年輕，被上一次的旅行佈道嚇壞了；這一次說不定有機會安定下來，應該再給他一次機會，讓他表現東山再起的一面。我有把握巴拿巴一定趁這次去耶路撒冷時，花了一兩個鐘頭跟稱為馬可的約翰長談。畢竟他們是表兄弟，這是歌羅西書四章十節所說的（初代教會有不少人彼此是親戚）。他可能在想，馬可應該已成熟些，靈命也成長了，因此，當然要給他第二次機會。這正好也可以向耶路撒冷教會顯示，保羅和巴拿巴很樂意鞏固雙方（安提阿與耶路撒冷）在大公會議之後，所建立的主內情誼。
當然，當雙方都據理力爭時，就會吵得不可開交，我們都太熟悉這樣的場景了；而且，不幸的是，又有加拉太書二章的記憶，像烏雲籠罩。當那群遊說部隊從耶路撒冷抵達時，對於保羅所認為該堅守的基本原則，巴拿巴顯然動搖了態度；保羅因此大感震驚。後來，即使他們已經釐清這件事，而且一起回到耶路撒冷，並且在此議題上贏得勝利；當保羅展望日後在加拉太可能會碰到的難題時，極可能還是有陰影存在腦海中。巴拿巴會不會再一次立場動搖立場――在這議題上，或可能還有別的議題？我還能不能信賴他呢？
巴拿巴自己呢――暫且不論兩千年這麼久遠的距離，以及文化上許多的嬗變――要去揣摩別人腦袋的想法，會是多麼危險――但我們還是有把握，他一定免不了會生氣的。畢竟，保羅是經過他保薦的啊。當大家都還懷疑保羅時，是我向耶路撒冷的使徒拍胸脯推舉的。是他去接保羅脫離大數失明的日子，讓他有機會在安提阿成為著名的傳道人和教師。他們第一次的旅行佈道是由巴拿巴領導的，之後，就算保羅逐漸嶄露頭角，人家還是多少看待巴拿巴是更資深的角色。保羅欠他太多了。難道就不能在這時刻放低一點身段嗎？
我懷疑哪個教會的資深領袖，看到這景象時不會說：「多虧上帝的恩典，我才不致跌倒」，或者：「雖然有上帝的恩典，我還是跌跤了。」這不難明白。同時，我們要指出：「恩典」既是路加寫作本書到此為止的重要主題之一，他必會安排一點新鮮事進來。原本只有一組人的宣教佈道，現在變成兩組人馬，巴拿巴偕同馬可出發，去巴拿巴的故鄉居比路，堅固那裡的工作；保羅則帶著羅馬公民西拉。結果出乎他們所料的好，不只是再度探望敘利亞、基利家而已，他們完全開啟了原先未規劃的，包括地理上和神學上的新領域。（順便一提，這位西拉就是出現在保羅所寫的兩封帖撒羅尼迦書信中的西拉，也是哥林多後書一章十九節提到的西拉。至於他是不是彼得前書五章十二節的那位西拉，這很難說。）上帝可以用人的怒氣成就祂的義（詩篇七十六篇十節），於此再度獲得證明。當然，這不能作為罪人發怒的藉口，它只是再度顯示福音信息本身所大力證明的：上帝可以使人類最大的錯誤和罪帶來大好處。
這是每個世代的教會，都要從中學習到的謙遜功課。路加大可輕易的找一些比較不令人尷尬的方式，來說明新的宣教組合。我總覺得，路加要說這個令人咋舌的小故事，至少有部分因素是，他想讓眾人知道這個教訓，並且存記在心。