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以賽亞書是先知書中的鑽石。書中的詞彙豐富無比，句式變化多端，尤其是象喻的使用，在先知書中絕對是出類拔萃。以賽亞的神學，深刻地刻畫出神的公義與慈愛，他可說是「福音的先知」。以賽亞闡述神的救恩時，往往借助於美麗的詩歌文辭，在眾先知中少人能比。以賽亞書指出人陷溺罪中的種種絕境，無不一針見血；但神為人預備了救恩出路，書中處處可見。以賽亞書論到神的聖潔，令人敬畏；論到審判，令人顫慄；論到救恩，令人讚美；論到安慰，令人歡欣。當你為某些人感到痛心，為某些事情感到憂傷，願以賽亞書帶給你盼望和出路。
呂紹昌博士，現為美國基督工人神學院院長。曾任美國亞特蘭大教會主任牧師、正道福音神學院教務長、哲學博士科與神學碩士科主任，以及代理院長。
學歷：
．美國三一神學院道學碩士
．美國三一神學院哲學博士
其他著作：
．天道聖經註釋：《以賽亞書（卷一）》（香港：天道）
吳獻章博士，現任台灣中華福音神學院舊約教授、教牧博士科主任、宣教博士科主任、教牧宣教研究中心執行長。曾任傳道、實習主任、延伸神學教育部部長、教務部部長、研發處長。
學歷：
．美國三一神學院道學碩士
．美國三一神學院哲學博士
其他著作：
．天道聖經註釋：《傳道書》、《以賽亞書（卷二）》、《以賽亞書（卷三）》、《以賽亞書（卷四）》（香港：天道）
．普天註釋：《箴言・傳道書・雅歌》（合著）（香港：天道）
．《精煉舊約——文體、信息、生活、事奉的融貫》（香港：天道）
序言
第一部分：第一至十二章
導論
壹、經文
貳、史地背景
一、主前八世紀的以色列與猶大
二、新亞述帝國霸權的崛起
三、兩場關係存亡的戰爭
四、地理背景
叁、先知以賽亞
肆、經文註釋
一、預言
二、合一性
三、神學主題
伍、文學與詮釋
一、希伯來詩歌的特色
二、平行法
三、格律
四、押韻
五、其他詩歌標準
六、詩歌的組成與結構
七、詩歌與散文並用
陸、結構大綱
一、大綱略述
二、結構大綱
註釋
壹、冥頑不靈的子民（一1～31）
一、標題：以賽亞的異象（一1）
二、冥頑不悔的子民（一2～31）
貳、神子民的光景與前景（二1～四6）
一、末日的錫安（二1～5）
二、惟獨耶和華得以高舉（二6～22）
三、是非顛倒的領袖，腐敗錯亂的社會（三1～15）
四、錫安女子的下場（三16～四1）
五、羞辱與尊榮（四2～6）
叁、神的葡萄園：愛之深，責之切（五1～30）
一、葡萄園之歌（五1～7）
二、六禍（五8～25）
三、令人聞風喪膽的大軍（五26～30）
肆、天庭的異象（六1～13）
一、以賽亞的蒙召（六1～7）
二、以賽亞的使命（六8～13）
伍、以馬內利的兆頭與危機（七1～九7）
一、以馬內利的兆頭（七1～25 ）
二、亞述入侵的危機與轉機（八1～22）
三、大衛後裔與永遠的國（九1～7）
陸、以馬內利與國度（九8～十一16）
一、神的怒氣將臨到以色列（九8～十4）
二、亞述之罪與受審（十5～34）
三、彌賽亞與國度（十一1～16 ）
柒、救恩之頌歌（十二1～6）
第二部分：第十三至三十九章
I 神給列邦與列國的掌權計劃（十三1～二十三18）
壹、導論
一、第十三章的上文文脈與神學主軸
二、架構
三、神學信息
四、耶和華——以色列的聖者
五、結論
貳、猶大和北方列國的命運（十三1～十四27）
一、巴比倫（十三1～22）
二、猶大（十四1～4a）
三、巴比倫（十四4b～23）
四、亞述（十四24～27）
叁、猶大周遭列國的命運（十四28～十七11）
一、非利士（十四28～32）
二、摩押（十五1～十六14）
三、大馬色（十七1～3）
四、以色列（十七4～11）
肆、列邦列國的命運（十七12～14）
伍、猶大南方列國的命運（十八1～二十6）
一、古實（十八1～7）
二、埃及（十九1～25 ）
三、古實和埃及（二十1～6）
陸、猶大和北方列國的命運（二十一～二十三18）
一、巴比倫（二十一1～10）
二、度瑪（二十一11～12）
三、阿拉伯（二十一13～17）
四、耶路撒冷（二十二1～25）
五、推羅（二十三1～18）
II 神對全地的審判與更新計劃（二十四1～二十七13）
壹、導論——「雙城記」
貳、神咒詛這罪惡的世界（二十四1～23）
一、神將咒詛且毀滅罪惡大地（二十四1～13）
二、大地受審，餘民歡樂，先知恐懼（二十四14～20）
三、世界會遭毀滅，神在錫安作王（二十四21～23）
叁、末世時，神子民湧出讚美（二十五1～12）
一、稱謝那作卑微者保障的神（二十五1～5）
二、慶賀在錫安預備筵席的神（二十五6～8）
三、信靠那使驕傲者敗落的神（二十五9～12）
肆、猶大信靠行拯救的神（二十六～二十七1）
一、信靠感恩之詩歌（二十六六1～6）
二、哀悼等候之詩歌（二十六7～18）
三、神將出手滅敵（二十六19～二十七1）
伍、神應許在末世行拯救（二十七2～13）
一、蒙神保守的葡萄園之歌（二十七2～6）
二、神將審判祂子民的仇敵（二十七7～11）
三、神要招聚子民歸回聖山（二十七12～13）
III 選邊站：神百姓命運的岔路口（二十八1～三十五10）
壹、導論
貳、信靠瞎眼的領袖和信靠以色列的聖者（二十八1～二十九24）
一、第一禍哉：神對驕傲領袖的管教（二十八1～29）
二、第二禍哉：耶路撒冷的命運與緣由（二十九1～14）
三、第三禍哉：神乃走絕路百姓的出路（二十九15～24）
叁、信靠埃及的羞辱和錫安的救贖（三十1～三十三24）
一、第四禍哉：信靠埃及者有禍——錫安更新，亞述淪亡（三十1～33）
二、第五禍哉：信靠埃及者有福————錫安的仁義王興起（三十一～二十二20）
三、第六禍哉：仇敵終必受審判——錫安將經歷逆轉勝（三十三1～24）
肆、神對列邦的忿怒和錫安的榮耀（三十四1～三十五10）
一、震怒的神審判列邦（三十四1～17）
二、榮耀的神轉化錫安（三十五1～10）
IV 選邊站：希西家王危機的岔路口（三十六～二十九8）
壹、導論——獨行奇事的神
貳、希西家從四面楚歌中逆轉勝（三十六1～三十七38）
一、拉伯沙基第一次喊：你能靠誰（三十六1～10）
二、拉伯沙基第二次喊戰：誰能救你（三十六11～20）
三、先知安慰受困的君臣：不要懼怕（三十六21～三十七7）
四、西拿基立的最後通牒：何不投降（三十七8～13）
五、希西家呼求神垂聽：求祢拯救（三十七14～20）
六、先知回應受困的君王：亞述必敗（三十七21～29）
七、先知回應受困的百姓：錫安得救（三十七30～35）
八、神出手攻擊亞述王：灰飛煙滅（三十七36～38）
叁、希西家在瀕臨死亡陰影下逆轉勝（三十八1～22）
一、希西家重病求醫治竟得延長壽數（三十八1～8）
二、希西家病得痊愈作詩感謝耶和華（三十八9～20）
三、以賽亞見證希西家得醫治的結語（三十八21～22 ）
肆、希西家選擇巴比倫導致錫安被擄（三十九18）