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費依的《哥林多前書》註釋的初版（新國際新約聖經註釋系列﹝NICHT﹞）發行於1987年。它立即成了對這本新約聖經書卷最重要的註釋書之一。其中的論述和實用性充分地滿足了學者、牧者、和平信徒的需要。儘管年代已久，它在二十一世紀仍是一本重要的註釋書。因此，2014年出版的這本修訂版，是所有對哥林多前書感興趣的讀者們拭目以待的。
修訂版是根據改進更新的2011年《新國際版》聖經（NIV），並納入在過去二十五年來對哥林多前書的許多學術研究。費依也去除了「章和節」的說法——那不存在於保羅所處的第一世紀——把「要找的經節」改為放在括弧裡。
費依為哥林多前書提供了易懂的解說，清楚地描述了保羅論點的意義和它們在神學上重大的相關性。書中較偏學術性的層次——包含費依自己與其他註釋者之間的大互動——是在註腳的部分裡。
「費依給了我們一本註釋書應有的典範。即使有人可能會有異議，但沒有任何人——一般信徒、牧者、學者、或神學生——會對費依這本書感到失望。」
——《福音派神學學會期刊》（Journal of the Evangelical Theological Society）
「一本詳盡而完整的註釋書，提供了審慎的評論和有用的資料。……它值得被評為最好的哥林多前書註釋之一。」
——狄瑟頓（Anthony C. Thiselton）
諾丁漢大學（University of Nottingham）
「這是一本極出色的註釋袙。依循福音派學術最優良的傳統，費依寫了這個世代中對哥林多前書最詳盡的英文註釋書。」
——《聖經文學期刊》（Journal of Biblical Literature）
「寫作註釋書應有的典範。……大力推薦。」
——《聖書館》（Bibliotheca Sacra）
「哥林多前書的這本權威註釋顯然是最佳著作之一。」
——《聖靈與生命》（Spirit of Life）
「五旬節派新約聖經大師的偉大鉅著。」
——華勒斯（Daniel B. Wallace）
達拉斯神學院（Dallas Theological Seminary）
戈登．費依（Gordon D. Fee）
南加大（University of Southern California）博士，先後任教於數所大學或神學院，包括戈登…康威爾神學院（Gordon-Conwell Thoelogical Seminary）、維真學院（Regent College），自1990至2013年，擔任「新國際新約聖經註釋（New International Commentary on the New Testament）總編輯。除本書外，尚著有《腓立比書註釋》、《教牧書信簡釋》、《保羅神學：聖靈論》、《保羅神學：基督論》（皆由麥種傳产會出版或翻譯出版中）等重要著作。
費依具有出類拔萃的專業能力，集文本鑑別學家、解經家、作家、重要註釋的總編輯於一身，他也是福音派首屈一指的保羅詮釋者，雖然他成長並一生事奉於五旨節派的教會——在二十世紀有幸見證了神靈在我們當中的工作。他被推崇為二十世紀後半最偉大的新約聖經學者之一，於2014年在聖地牙哥（San Diego）舉行的聖經文學學會年會中五旬節研究學會特別向他致敬。
麥種聖經註釋總序
修訂版編者序
第一版編者序
修訂版作者序
第一版作者序
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音譯符號
導論
壹、哥林多城和它的百姓
貳、教會和它的使徒
一、問題
二、一個復原的提案
1. 寫作哥林多前書的理由
2. 敵對勢力
3. 爭議所在
4. 假屬靈的源頭
叁、鑑別學的一些問題
肆、神學上的貢獻
一、末世論
二、福音和道德生活
三、教會
分析
經文與註釋
壹、引言（一1～9）
一、信首致意（一1～3）
二、感恩（一4～9）
貳、回應報導（一10～六20）
一、一個分黨的教會——在內部和反對保羅（一10～四21）
1. 問題——藉智慧之名而因領袖分黨（一10～17）
2. 福音——與人的智慧牴觸（一18～二5）
A. 神的愚拙——一位被釘十字架的彌賽亞（一18～25）
B. 神的愚拙——哥林多的信徒（一26～31）
C. 神的愚泏——保羅的講道（二1～5）
3. 神的智慧——藉著聖靈啟示（二6～16）
4. 關於有聖靈但也有紛爭（三1～4）
5. 糾正對教會和事工的看法（三5～17）
A. 領袖不過是僕人（三5～9）
B. 必須謹慎地建造教會（三10～15）
C. 給那些要毀壞教會——就是神在哥林多的聖殿——之人的警告（三16～17）
6. 關於此事的結論——所有人都屬基督（三18～23）
7. 哥林多人和他們的使徒（四1～21）
A. 關於作僕人和被論斷（四1～5）
B. 真使徒的標誌（四6～13）
C. 呼籲和勸誡（四14～21）
二、淫亂和訴訟：權柄和福音之危機的案例（五1～六20）
1. 亂倫之人的事件（五1～13）
A. 保羅的判決——必須把他趕出去（五1～5）
B. 藉逾越節類比來講論（五6～8）
C. 糾正一個「誤解」（五9～13）
2. 訴訟的案例（六1～11）
A. 教會的羞恥（六1～6）
B. 興訟之人的羞恥，並警告行惡的人（六7～11）
3. 關於召妓尋歡（六12～20）
叁、回答哥林多人的書信（七1～十六12）
一、婚姻和相關議題（七1～40）
1. 對已婚（或曾結婚）的人——保持現狀（七1～16）
A. 在婚姻關係中不可停止性關係（七1～7）
B. 鰥夫和寡婦可以獨身或結婚（七8～9）
C. 基督徒配偶不可離婚（七10～11）
D. 配偶有不同信仰的人不要離婚（七12～16）
2. 主導原則——保持蒙召時的情況（七17～24）
3. 關於「處女」（七25～40）
A. 單身比較好，但並非必要（七25～28）
B. 保羅主張單身的理由（七29～35）
C. 但是結婚不是罪（七36～40）
二、曾獻給偶像的食物（八1～十一1）
1. 基督徒行為的基礎——愛，而非知識（八1～13）
A. 愛的道路與知識的道路（八1～3）
B. 知識的道路的內容（八4～6）
C. 試金石——關懷其他信徒（八7～13）
2. 保羅為使徒的職分辯護（九1～27）
A. 為保羅的使徒職分辯護（九1～2）
B. 保羅的使徒權柄（九3～14）
C. 保羅作使徒的限制（九15～18）
D. 保羅作使徒的自由（九19～23）
E. 勸勉和榜樣（九24～27）
3. 結論——不要去偶像的廟（十1～22）
A. 以色列的鑑戒（十1～5）
B. 鑑戒的應用——警誡拜偶像（十6～13）
C. 禁令及其基礎（十14～22）
4. 關於吃在市場賣的食物（十23～十一1）
三、在敬拜聚會裏的男女（十一2～16）
1. 從文化和榮辱感來論述（十一2～6）
附錄
2. 從創造來論述（十一7～12）
3. 從合宜性來論述（十一13～16）
四、蔑視主餐（十一17～34）
附錄
1. 問題——藐視較貧困者（十一17～22）
2. 問題——藐視主（十一23～26）
3. 答案——分辨身體（十一27～32）
4. 答案——彼此等待（十一33～34）
五、關於聖靈的恩賜和作屬聖靈的人（十二1～十四40）
1. 試金石——耶穌是主（十二1～3）
2. 多元性的必要（十二4～31）
A. 在神格和恩賜中的多元性（十二4～11）
B. 身體——在多元裏有合一（十二12～14）
C. 隱喻的雙重應用（十二15～26）
D. 再次——多元的事實（十二27～31）
3. 更妙的道路（十三1～13）
A. 愛的必要性（十三1～3）
B. 愛的特質（十三4～7）
C. 愛的永恆性（十三8～13）
4. 在聚會中需要可理解性（十四1～25）
A. 「更大的恩賜」——預言（十四1～5）
B. 一些類比支持可理解性（十四6～13）
C. 為信仰群體的應用（十四14～19）
D. 為非信徒緣故的應用（竹四20～25）
5. 恩賜的秩序（十四26～40）
A. 方言和預言的秩序（十四26～33）
B. 結論——質問和總結（十四36～40）
C. 關於婦女要保持肅靜（十四34～35）
六、信徒的復活（十五1～58）
1. 基礎——基督的復活（十五1～11）
2. 復活的確定性（十五12～34）
A. 如果基督沒有復活（十五12～19）
B. 但基督已經復活了（十五20～28）
C. 基於對方承認的原則主張有復活（十五29～34）
3. 復活的身體（十五35～49）
A. 種子和「身體」的類比（十五35～44）
B. 亞當和基督的類比（十五45～49）
4. 得勝的確據（十五50～58）
七、關於收捐資（十六1～11）
1. 收捐資的安排（十六1～4）
2. 保羅和提摩太的行程（十六5～11）
八、關於亞波羅的到來（十六12）
肆、結尾事項（十六13～24）
一、結尾的勸勉（十六13～18）
二、最後的問安（十六19～24）
參考書目