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團隊服事，在聖經舊約與新約的敘事中不斷地出現。
創世記裡的亞當、夏娃，出埃及記的摩西、亞倫，
到使徒行傳的保羅、 巴拿巴，他們的服事過程與果效，都可以用團隊的觀點檢視。
保羅與巴拿巴的例子，呼應我們的經驗，
團隊服事真是不容易，當年如此，
我們處在後現代、全球 化、多元、社群媒體包圍的環境更是如此。
本書對教會與非營利機構的管理問題，鑽研到表面之下，從比較有系統的觀念來挖掘可能的解決之道，根據麥肯錫（R. Alec Mackenzie）的研究並經過本書作者群大幅修改後，加入了符合聖經的世界觀以及 21世紀的背景，架構出「基督徒管理系統」圖表──此圖表是永續循環組織機構的重現，一旦此循環成為組織的生命，就會周而復始不斷重覆，針對現況的評估會重新整合神學思考，使規劃、組織、人事、指導、評估的各功能有新樣貌。
《事奉有夠神 : 團隊服事的23堂課》作者群衷心希望把理論與現代的實踐調和，使本書成為在未來幾十年都具備價值的資源！
聯合推薦
陳寬義
台灣神學研究學院推廣教育中心主任、台灣神學院教牧博士班主任
莊信德
台灣神學院特約助理教授、台中磐頂長老教會主任牧師
（按姓氏筆畫順序）
感謝推薦
這本書確實可以幫助到幾乎是所有領域、所有職分的基督徒，讓大家成為「忠心有見識的管家」。筆者祈禱上帝賜福使用這本書的弟兄姊妹，因著研習現代管理學，獲得事工上的範式移轉，經歷恩典成為忠心有見識的管家，藉著服事使人得福，造就自己，同時榮耀上帝。
──林志榮（本書催生者、台北基督徒康華禮拜堂長老及Accenture 公司前合夥人暨臺灣區副總裁）
對於教會管理，我們都有富翁的理想與熱情，如果再加上「國王馬車夫」的知識與經驗，教會的樣貌與內涵就會大大地不同，這正是《事奉有夠神》所要提供的寶貝，也是我們迫切需要本書的理由。
──胡維華（中華福音神學院舊約副教授、台北信友堂東區福音中心牧師）
（按姓氏筆畫順序）
作者群:
邁可·安東尼 Michael J. Anthony
美國百奧拉大學泰博特神學院（Talbot School of Theology, Biola University）基督教教育教授
蜜雪兒·安東尼 Michelle Anthony
美國加州教會（Coast Hills Community）新世代事工牧師
蓋瑞·布萊德腓特 Gary Bredfeldt
美國慕迪聖經學院（Moody Bible Institute）基督教教育教授
東尼·布克南 J. R. “Tony” Buchanan
美國佛羅里達基督教大學（Florida Christian College）執行副總裁
高登·卡特勒 Gordon Coulter
美國阿蘇薩太平洋大學神學院（Haggard School of Theology, Azusa Pacific University）基督教教育教授、實習教育主任
珍·卡爾 Jane Carr
美國百奧拉大學泰博特神學院（Talbot School of Theology, Biola University），基督教教育副教授
詹姆斯·伊斯泰普 James Estep, Jr.
美國林肯基督教大學與神學院（Lincoln Christian College and Seminary）基督教教育教授
馬克·辛普森 Mark Henze
美國百奧拉大學泰博特神學院（Talbot School of Theology, Biola University）博士生、律師
理查·雷塔 Richard Leyda
美國百奧拉大學泰博特神學院（Talbot School of Theology, Biola University）基督教教育副教授
賴瑞·普歇爾 Larry Purcell
美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教教育副教授
馬克·辛普森 Mark Simpson
美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教教育教授
丹尼斯·威廉斯 Dennis Williams
美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教教育教授，研究院院長
中文版序
推薦序
引言
第一部 整合
第 一 堂 基督教管理學的聖經觀點
第 二 堂 管理的神學
第二部 規劃
第 三 堂 建立使命與異象
第 四 堂 發展目標
第 五 堂 發展事工策略
第 六 堂 制定政策與程序
第 七 堂 預算的編製與解讀
第 八 堂 事工的目標管理
第三部 組織
第 九 堂 組織架構
第 十 堂 工作說明書的界定
第 十 一 堂 開一場有效能的會議
第 十 二 堂 事工領導者是促進改變者
第 十 三 堂 組織的決策與溝通
第四部 人事管理
第 十 四 堂 召募與篩選志願者
第 十 五 堂 培養團隊成員
第 十 六 堂 事工中的法律與倫理考量
第五部 指導
第 十 七 堂 培養領導者
第 十 八 堂 事工中的指導人
第 十 九 堂 轉化群體成團隊
第 二 十 堂 領導策略
第 二十一堂 董事會／長執會與委員會
第六部 評估
第二十二堂 檢討工作績效
第二十三堂 評估事工效能
註釋
索引
推薦序
一生。一世。
任志強博士（香港《時代論壇》社長）
保羅說：「我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐了。」（林前十五19）但是，我們靠基督，若只懂盼望來世，豈不是一樣的可憐嗎？
好幾年前知道厚基兄準備寫一本叫《只有這一生》的書，也大概知道他背後的想法，暗裡叫好，也暗裡為他擔心。
叫好，正因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。處理得好的話，說不定可以糾正某些基督徒在信仰上的偏差，推動信徒群體重新思索原初基督信仰的歷史原貌，也許還可以進而刷新一些非信徒對基督宗教的印象。
擔心，也是因為這個寫作意念瞄準了基督教裡面一個重量級課題。稍有閃失，隨時粉身碎骨，因為它會令不少自命「信仰純正」的現代教會覺得自己的信仰論述備受挑戰，判定作者離經叛道，宣揚異端邪說，於是群起鞭撻，務求令作者從地平線上消失。
不過，此刻回想，我這個擔心或許是多餘的──不是因為我覺得毋須擔心，而是因為我知道，擔心其實也沒有用。在這個立場先行、理據滯後的時代，不管作者對手上的題材處理得好抑或不好，或者儘管他多麼小心翼翼，引經據典，層層推論，世界上也總有些自命正統、認為自己比上帝還要神聖的人（借用潘霍華在《獄中書簡》語），一看見題目不對胃口，不符合自己自古以來接受的那套，就馬上條件反射，準備拔槍開火。
然而無論怎樣，看到厚基兄繼續發揮他的古道熱腸，再次向高難度挑戰，內心畢竟是欣喜的（當然也是羨慕兼妒忌的啦）。吾生有幸，曾與厚基同窗於蘇格蘭愛丁堡大學神學院，當年旁觀其博士研究，已知他是個視野寬廣、野心宏大、愛向高難度挑戰的人，但他絕非那種專門找牛角尖來鑽、致力攀爬象牙塔頂而目空一切的學者，而是個滿有牧養情懷、敏銳於自身和他人內心掙扎的血肉之軀。猶記得，當年某個把酒談心的晚上，他跟我們幾個來自臺灣和香港的同學分享，說自己一度很抗拒「學者」（scholar）這樣的稱呼，但後來想通了，其實所謂「學者」，本意只不過是「不斷學習的人」，那就安然了。厚基的研寫，從博士論文對《聖經》保羅書信和《易傳》的文本互涉與「雙瞳詮釋」（double vision hermeneutics），到幾年前重新探討同性戀所涉及的信仰掙扎，以及對大衛皇朝的再詮釋，對於他來說，都不是純粹學術鑽探，或者對聖典的理性詮釋，而是背負著對生命的關懷，對個人和群體本相的尋根叩問。
如同厚基過去幾年出版的幾部著作一樣，《只有這一生》也是一本視野寬廣、野心宏大、挑戰高難度的作品，更加是他對生命真諦的尋索。他以聖經敘事的本質為起點和據點，進入符類福音、約翰福音、保羅書信、啟示錄，然後再討論在教會中經常觸及的好些似乎是源自聖經的概念，涉獵廣泛，野心和勇氣都教人肅然起敬，功夫的仔細更令人折服。然而，全書最好看的（或者應該說：最令我怦然心動的），卻是最後的「跋：憶當年」──那是作者身為一位研讀聖經的人、學習神學的人、信仰上帝跟隨基督的人、也是牧養上主群羊的人，把自己的生命掏出來，坦然放在人前，讓讀者對他的論述恍然。這個跋，就如基督教神學所講的「終末」（eschaton）一般，表面上是放在最後的，事實上卻是支撐著整部著作，令整本書make sense、顯出整個研寫計劃的真正意義的關鍵。
因為曾經在蘇格蘭同窗數載，我們的人生從此交疊，但除此之外，我跟厚基的成長背景、人生與信仰歷程其實完全不一樣，他所經歷過的，我差不多都沒有接觸過。然而，身為東亞地區的華人／漢人基督徒，我們的信仰內涵，教會圈子裡的教導和氛圍，群體所承傳的信仰傳統，卻原來如此接近，交疊得如此多。而根據我的接觸和觀察，東亞地區以外的華人／漢人基督徒，主流的信仰內涵也非常相近。
厚基的《只有這一生》能否說服閣下，就只能由每一位拿起這本書來讀的人，自行斷定。你沒有需要認同他所有觀點，也不一定同意他每個細節的論述，但你不可能抹殺他的認真和努力，完全無視他所提出的。作者已經發出了這個邀請，邀請讀者細心考慮他所做的功夫，重新審視現代教會以為理所當然的永生觀，那就請你開放心懷，接受邀請，迎接挑戰吧！