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以賽亞書從第十三章起，信息由針對以色列（一～十二章）轉到列邦（十三～二十三章），這個段落與上下文有何關連？第二十四章至三十九章是教會較少宣講的，它對基督徒又有甚麼提醒呢？
本書為你詳解以賽亞書中向來被人忽略的篇幅（十三～三十九章），除了認識經文的意義，也幫助我們信靠那位以色列的聖者，明白是祂掌管人類的時空。
作者是美國三一神學院哲學博士（主修舊約），現任台灣中華福音神學院舊約教授、研發部長暨教牧博士班主任。
吳獻章
在1983年取得台灣大學土木工程碩士學位之後，前往美國伊利諾大學香檳城進修，取得理論應用力學博士學位，又旋即到芝加哥三一神學院接受裝備，先後取得道學碩士及神學博士學位，主修舊約，著重新舊約間經文引用。吳博士曾任新加坡神學院客座講師，自1995年起任教台北中華福音神學院迄今，主要教授舊約和部分新約課程，現為學院舊約教授、教牧宣教中心執行長、教牧博士科暨宣教博士科主任。吳博士是台灣好消息電視台「空中聖經學院」的召集人，無論授課、著作或講道，都能在見識獨具的詼諧個人風格中，將聖經的奧義藉由歷史文化的面向，懇切、熱情、輕鬆地鋪展開來，是一位極具恩膏和影響力的華人奮興佈道培靈講員。身兼學者和牧者呼召的吳博士，親身經歷上帝在他生命中百轉千迴的恩典，清楚只有上帝能夠潔淨自己的「無限髒」（普通話「吳獻章」諧音），印證了祂確實會用不可能的人做不可思議的事！
在1983年取得台灣大學土木工程碩士學位之後，前往美國伊利諾大學香檳城進修，取得理論應用力學博士學位，又旋即到芝加哥三一神學院接受裝備，先後取得道學碩士及神學博士學位，主修舊約，著重新舊約間經文引用。吳博士曾任新加坡神學院客座講師，自1995年起任教台北中華福音神學院迄今，主要教授舊約和部分新約課程，現為學院舊約教授、教牧宣教中心執行長、教牧博士科暨宣教博士科主任。吳博士是台灣好消息電視台「空中聖經學院」的召集人，無論授課、著作或講道，都能在見識獨具的詼諧個人風格中，將聖經的奧義藉由歷史文化的面向，懇切、熱情、輕鬆地鋪展開來，是一位極具恩膏和影響力的華人奮興佈道培靈講員。身兼學者和牧者呼召的吳博士，親身經歷上帝在他生命中百轉千迴的恩典，清楚只有上帝能夠潔淨自己的「無限髒」（普通話「吳獻章」諧音），印證了祂確實會用不可能的人做不可思議的事！
序言
主編序言
舊約編輯序言
新約編輯序言
作者序
簡寫表
希伯來文音譯表
緒論
壹 第十三章之上文文脈並神學主軸
貳 第十三至二十三章的架構
一 第十三至二十三章的合一性
二 先知書並非歷史年鑑表
三 第十三至二十三章主題連結︰列邦列國的命運
叁 第十三至二十三章的神學信息
肆 耶和華––以色列的聖者
伍 結論
註釋
I 上帝給列邦與列國的掌權計劃（十三1–二十三18）
壹 猶大和北方列國的命運（十三1–十四27）
一 巴比倫（十三1–22）
1 耶和華軍隊被點召出列國（十三1–5）
2 耶和華的日子打擊驕傲者（十三6–22）
二 猶大（十四1–4a）
三 巴比倫（十四4b–23）
1 暴君淪亡，普世歡騰（十四4b–11）
2 驕陽日落，陰間監禁（十四12–23）
四 亞述（1四24–27）
貳 猶大周遊列國的命運（十四28–十七11）
一 非利士（十四28–32）
二 摩押（十五1–十六14）
1 宣告摩押即將傾覆的處境（十五1–4）
2 落難的摩押全國濺血成河（十五5–9）
3 求救錫安是絕境摩押出路（十六1–2）
4 上帝寶座乃絕境摩押出路（十六3–5）
5 摩押傾覆因自殺而非他殺（十六6–7）
6 先知為摩押的傾覆而哀悼（十六8–12）
7 摩押僅存極少餘民得存活（十六13–14）
三 大馬色（十七1–3）
四 以色列 （十七4–11）
叁 列邦列國的命運（十七12–14）
肆 猶大南方列國的命運（十八1–二十6）
一 古實（十八11–7）
二 埃及（十九1–25）
1 埃及在上帝面前全然虛空（十九1–15）
a 埃及可憐的政爭（十九1–4）
b 埃及貧乏的資源（十九5–10）
c 埃及愚昧的智庫（十九11–15）
2 上帝將成為埃及敬拜焦點（十九16–25）
三 古實和埃及（二十1–6）
伍 猶大和北方列國的命運（二十一1–二十三18）
一 巴比倫（二十一1–10）
二 度瑪（二十一11–12）
三 阿拉伯（二十一13–17）
四 耶路撒冷（二十二1–15）
1 關於異象谷的默示（二十二1–14）
2 舍伯那短視被撤職（二十二15–25）
五 推羅（二十三1–18）
1 宣告驕傲的推羅該悼傷（二十三1–14）
2 七十年之後推羅將更新（二十三15–25）
Ⅱ 上帝對全地計劃的審判與更新計劃（二十四1–二十七13）
壹 導論––「雙城記」
貳 上帝咒詛這罪惡的世界（二十四1–23）
一 上帝將咒詛且毀滅罪惡大地（二十四1–13）
二 大地受審，餘民歡樂，先知恐懼（二十四14–20）
三 世界將被毀滅，神在錫安作王（二十四21–23）
叁 在末世上帝子民湧出讚美（二十五1–12）
一 稱謝那作卑微者保障的上帝（二十五1–5）
二 慶賀在錫安預備筵席的上帝（二十五6–8）
三 信靠那使驕傲者敗落的上帝（二十五9–12）
肆 猶大信靠行拯救的上帝（二十六1–二十七1）
一 信靠感恩之詩歌（二十六1–6）
二 哀悼等候之詩歌（二十六7–18）
三 上帝將出手滅敵（二十六19–二十七1）
伍 上帝應許在末世行拯救（二十七2–13）
一 蒙上帝保守的葡萄園之歌（二十七2–6）
二 上帝將審判祂子民的仇敵（二十七7–11）
三 上帝要招聚子民歸回聖山（二十七12–13）
III選邊站：上帝百姓命運的岔路口（二十八1–三十五10）
壹 引言
貳 信靠瞎眼的領導〈——〉信靠以色列的聖者（二十八1–二十九24）
一 第一禍哉︰上帝對驕傲領導的管教（二十八1–29）
1 以法蓮誇口消逝的財富（二十八11–6）
2 猶大祭司和先知的失敗（二十八7–13）
3 房角石被猶大領袖拒絕（二十八14–22）
4 從農夫比喻勸得神智慧（二十八23–29）
二 第二禍哉：耶路撒冷的命運與緣由（二十九1–14）
1 耶路撒冷被圍，倖被上帝拯救（二十八1–8）
2 先知醉言醉語，百姓遠離上帝（二十九9–14）
三 第三禍哉：走絕路之神百姓的出路（二十九15–24）
叁 信靠埃及的羞辱〈——〉錫安的救贖（三十1–三十三24）
一 第四禍哉：信靠埃及者有禍––錫安更新，亞述淪亡（三十1–33）
1 信靠埃及者有禍（三十1–17）
2 上帝將更新錫安（三十18–26）
3 上帝將滅了亞述（三十27–33）
二 第五禍哉：信靠埃及者有禍––錫安的仁義王興起（三十一1–三十二20）
1 信靠埃及而非上帝的有禍了（三十一1–19）
2 上帝將在錫安興起仁義之王（三十二1–8）
3 安逸者的悲歌與聖靈的更新（三十二9–20）
三 第六禍哉：仇敵終必受審判––錫安將經歷逆轉勝（三十三1–24）
1 亞述有禍了，錫安則有望了（三十三1–16）
2 因上帝掌權，錫安能逆轉勝（三十三17–24）
肆 上帝對列邦的忿怒〈——〉鍚安的榮耀（三十四l–三十五10）
一 震怒的上帝審判列邦（三十四1–17）
二 榮耀的上帝轉化錫安（三十五1–11）
IV 選邊站：希西家王危機的岔路口（三十六1–三十九8）
壹 導論––獨行奇事的上帝
貳 希西家從四面楚歌危機中逆轉勝（三十六l–三十七38）
一 拉伯沙基第一次喊戰：你能靠誰？（三十六1–10）
二 拉伯沙基第二次喊戰：誰能救你？（三十六11–20）
三 先知安慰受困的君臣：不要懼怕！（三十六21–三十七7）
四 西拿基立的最後通牒：何不投降？（三十七8–13）
五 希西家呼求上帝垂聽：求神拯救！（三十七14–20）
六 先知回應受困的君王：亞述必敗！（三十七21–29）
七 先知回應受困的百姓：鍚安得救！（三十七30–35）
八 上帝出手攻擊亞述王：灰飛煙滅！（三十七36–38）
叁 希西家在瀕死陰影下逆轉勝（三十八1–22）
一 希西家重病求醫治竟得延長壽數（三十八1–8）
二 希西家病得痊癒作詩感謝耶和華（三十八9–20）
三 以賽亞見證希西家得醫治的結語（三十八21–22）
肆 希西家選擇巴比倫導致錫安被擄（三十九1–8）
參考書目