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所羅門王是公認的智者，箴言、傳道書、雅歌三卷書都與所羅門王扯上關係。這三卷書在舊約聖經中同屬詩歌智慧書的類別。箴言是古希伯來人的「智慧寶庫」，可用來塑造全人品格，並指引讀者遠離愚昧，活得有智慧。智慧的源頭全在乎認識耶和華；離開祂，一切思想與生活都屬愚妄。正如傳道者所言，在日光之下，人如果只靠自己勞勞碌碌，即或家財萬貫，榮華享盡，生命只是白忙一場。要拆解虛空的真相，就要細讀傳道書。要體會神如何愛人，就要明白雅歌的作者如何以男女之愛來作比喻。
無論人生的際遇是無常、反常抑或正常，最重要的是明白神的大愛，並在日常生活中活出屬天的智慧人生！
「天道聖經註釋」（簡稱「天註」）向來廣受愛主的華人信徒歡迎，但因學術水平較高，令一般讀者覺得艱深。「普天註釋」面世，是要將「天註」普及化，使普天下華人都愛讀聖經。又深入明白聖經，讓聖經塑造信仰群體的生命和信仰。
「普天註釋」保留「天註」的神學精髓、解經要點、作者陣容，省去艱深難明的學術用語和原文，並加插思考問題，幫助讀者將觀念融會貫通，反思信仰和生命，有助讀者把所學的真理身體力行。無論是用作個人靈命追求，或是教會主日學的課本或團契查經材料，都很合適。
梁薇博士
現任加拿大天道大學／神學院舊約教授（研究），曾為美國福樂神學院、普林斯頓神學院訪問學者，及英國劍橋Tyndale House聖經研究中心的研究學者。先後畢業於：
現任加拿大天道大學／神學院舊約教授（研究），曾為美國福樂神學院、普林斯頓神學院訪問學者，及英國劍橋Tyndale House聖經研究中心的研究學者。先後畢業於：
香港建道神學院神學士
美國福樂神學院道學碩士
加拿大多倫多大學威克里夫學院神學碩士
英國錫菲大學哲學博士
序言
箴言導論
壹、箴言的性質、目的、當代生活處境
貳、箴言與古近東智慧傳統
、何謂「智慧」？何謂「智慧人」？
一、課題
二、智慧觀
三、文體特色
肆、默示與權威
伍、文體特色——宣講、恩賜、能力
一、聖經文學為神啟示的媒介
二、箴言的文體特色
三、引申應用：宣講、恩賜、能力
陸、箴言與舊約智慧神學
一、智慧神學與舊約神學
二、箴言與舊約智慧書卷
三、箴言神學與智慧神學
柒、詮釋策略
一、從詮釋基本概念說起
二、主旨、主題信息、內容結構與詮釋策略
三、詮釋領域之延伸
註釋
第一部分：當代意義
壹、全書總論（一1〜7）
貳、十個長篇教導、訓誨（一8〜29、二1〜七27）
一、逃避引誘的警告（一8〜19）
二、勿拒智慧的警告（二1〜22）
三、敬虔行為的益處（三1〜12）
插曲：對智慧的歌頌（三13〜20）
四、智慧人生的寫照（三21〜35）
五、智慧的高超（四1〜9）
六、行走「正路」（四10-27）
七、遠離淫婦引誘的警告（五1〜23）
八、勿行愚味（六1〜19）
九、勿犯淫亂的警告（六20〜35）
十、勿近淫婦的警告（七1〜27）
、三個「智慧宣講」
一、「智慧宣講」（一）（一20~33）
二、「智慧宣講」（二）（八1〜36）
三、「智慧宣講」（三）（九1〜6、11（九1〜18））
四、小結
肆、箴言短句（十1〜二十九27）
一、編排原則與詮釋策略
二、主要論題
伍、自白與肯定：亞古珥之言（三十1〜33）
一、自白與肯定（三十1〜9）
二、日光下的觀察（三十11〜14）
三、五個「上行數字」之言論（三十15〜16、18〜20、21〜23、24〜28、29〜31）
四、四個箴言短句（三十10、17、32、33）
陸、對王者的勸諫：利慕伊勒王之言（三十一1〜9）
一、教訓的引言（三十一1〜2）
二、作個理想君王的教導（三十一3-9）
柒、結論與全書的合一性：才德的妻子（三十一10〜31）
一、「才德妻子」是真實人物還是理想智慧的「人格化」代表？
二、形式，結構，技巧，果效一一這設計背後的目的為何？
三、希伯來人的時間觀：三十一章10至31節的描述，是否在一天24小時的範疇內？
四、「字母詩」的獨特之處。
五，三十一章10至31節於全書的位置
第二部分：現代意義
一、箴言與智慧人生
二、箴言與父母之責
三、箴言與品格的陶造
四、箴言與基督教教育事工
五、箴言與信仰生活的「張力」
第三部分：箴言的神學
一、智慧與創造
二、「禍福之道」
三、知識與敬長
四、婦女觀
傳道書導論
壹、傳道書前言
貳、傳道書書名
、作者和日期
肆、傳道書信息
註釋
序、勞苦之詩（一1〜11）
一、開場白——標題與座右銘（一、1〜2）
二、導論——時空之詩（一3〜11）
第一部分：人的可憐（一12〜六9）
壹、日光之下全然虚空（一12〜二26）
一、雙重導論一傳道者的追尋（一12〜18）
二、追尋享樂的結局是虛空（二1〜11）
三、死亡使得人的追尋虛空（二12〜17）
四、勞碌的結局也終歸虛空（二18〜23）
五、結論——智者的追尋全屬虚空（二24-26）
貳、萬物都在神手中（三1〜22）
一、時間之詩一天下萬務都有定時（三1〜9）
二、神使人受經練（三10）
三、萬物各按其時：人無法參透（三11）
四、人最好是喜樂：這是神的恩賜（三12〜13）
五、神永存，並要人在祂面前存敬長的心（三14-15）
六、各樣事務都有定時（三16〜17）
七、神使人受試驗（三18）
八、人獸同一遭遇：誰知道（三19〜21）
九、人最好是喜樂：這是他的分（三22）
、相對的好不是最好（四1〜16）
一、活著的不一定最好（四1〜3）
二、嫉妒和懶情都不好（四4-6）
三、只辛苦不享福不好（四7〜8）
四、兩人總比一人還好（四9〜12）
五、年老智慧不一定好（四13〜16）
肆、垂直視野決定水平（五1〜7）
伍、有福不知享受（五8〜六9）
一、日光之下的人不能被滿足（五8〜12）
二、日光之下的人不知享受神所賜（五13〜17）
三、美善事乃能享受日光之下神所賜（五18-19）
四、神應許賜予人心喜樂免愁煩（五20）
五、禍患事乃不能享受日光之下神所賜（六1〜2）
六、日光之下的人不知享受受神所賜（六3-6）
七、日光之下的人不能被滿足（六7〜9）
第二部分：人的有限（六10〜十二8）
壹、無人知道何為好（六10〜七14）
一、神學導論：神的命定和人的無知（六10-12）
二、日光之下一人不知道輕重與好壞（七1〜12）
三、神學結論：神的命定和人的無知（七13〜14）
貳、公義和智慧難捉摸（七15〜29）
一、世人沒有真正的公義和智慧（七15〜22）
二、危險的愚味與難懂的智慧（七23〜29）
、日光下之事無從看透（八1〜17）
一、智慧與暗潮沟湧的權勢（八1〜9）
二、智慧跨越不了神人之間的鴻溝（八10〜17）
肆、勸君更進一杯酒（九1〜12）
一、我們的命運相同（九1〜6）
二、我們即時行樂吧（九7〜10）
三、明天不會永屬我（九11〜12）
伍、日光之下處處是危機（九13〜十15）
一、答案揭曉：智慧很有限（九13〜十4）
二、問題真相：人危機四伏（十5〜15）
陸、人生路上難預測：與危險共舞（十16〜十一6）
一、在險惡的政治範疇中當心（十16〜20）
二、在不定的經濟範疇中專心（十一1〜6）
柒、少年和老年之歌：與死亡共舞（十一7〜十二8）
一、今朝有酒就今朝醉（十一7〜10）
二、酒店關門我就走人（十二1〜8）
跋，智者之歌（十二9〜14）
雅歌導論
壹、雅歌在正典中的地位
貳、成書日期和作者
、難以詮釋的書
肆、「形式」複雜的書
一、詩歌文體的形式和修辭特色
二、類型
註釋
壹、引言與一章2至8節
一、期待之歌（一2〜4）
二、攔阻之歌（一5〜6）
三、尋索之歌（一7〜8）
貳、一章9節至二章7節
一、讚賞之歌（一19〜11）
二、憧憬之歌（一12〜14）
三、讚賞與憧憬之歌（一15〜17）
四、讚賞之歌（二1〜3）
五、實現之歌（二4-6）
六、終局（二7）
、二章8至17節
一、拜訪與邀請之歌（二8〜13）
二、期待（細賞）與呼籲之歌（二14〜17）
肆、三章1至5節
一、尋索之歌（三1〜5）
伍、三章6節至五章1節
一、婚禮之歌（三6〜11）
二、身體的頌歌（四1〜8）
三、傾心之歌（四9-11）
四、圓房之歌（四12-五1）
陸，五章2節至六章3節
一、尋索之歌（五2-8）
二、連接問題（五9）
三、身體的頌歌（五10-16）
四、細賞的問與答（六1〜3）
柒、六章4至13節
一、細賞之歌（六4-10）
二、憧恨之歌（六11〜13）
捌、七章1至13節
一、身體的頌歌（七1〜10）
二、默許之歌（t11〜13）
玖、八章1至14節
一、期待之歌（八1〜4）
二、愛情的頌歌（八5〜7）
三、成長之歌（八8〜10）
四、葡萄園之歌（八11〜12）
五、請求之歌（八13〜14）