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．吃喝玩樂對基督徒而言，是世俗之事，不值一提？
．聖經如何看待基督徒的生活日常——休息、玩耍、學習、飲食、性？
．對於基督徒的生活日常，我們該如何從國度觀加以探討？
本書作者發現，只有極少人對信徒的生活日常作過嚴謹的神學和倫理反思，而對於基督徒日常活動彼此之間的關係，關注的人就更少了。因此本書從聖經和國度觀出發，討論聖經如何看待基督徒的生活日常——工作、休息、玩耍、敬拜、開銷、學習、飲食、性。
作者認為，當我們根據國度觀來看待事物，我們會看見事物的本相——只是暫時的福氣和機會。休息、玩耍、學習、飲食、性，都是暫時的福氣和機會。只要我們不錯失目標，不致把這些事物當作終極關懷對象，我們就可以照它們的本相來享受它們——它們是上帝為了我們現世的好處而賜給我們的事物，好叫我們在此生對上帝有用，能服事祂和其他人。
韋特寧頓（Ben Witherington III），美國Asbury Theological Seminary新約教授，亦任教於蘇格蘭Universityof St.Andrews。韋氏是世界知名聖經學者，常出席世界各地的聖經研討會，亦是新約研究學會（Society for New Testament Studies）成員，著作甚豐逾四十本，包括The Jesus Quest，The Paul Quest，以及《紐約時報》暢銷作品The Brother of Jesus等；中譯作品有《聖經中的財富觀》、《工作：從束縛到自由》等。韋氏也是網站Patheos website的網誌作者，並常見於NBC，ABC，CBS，CNN等廣播媒體的歷史頻道。
導言
1. 基督徒享有安息年假嗎？
2. 玩耍之道
3. 細思飲食
4. 吃下此書——研讀聖經
5. 性與上帝之城
6. 關於基督徒的生活日常
註釋
書摘
對於主日是否基督徒的安息日這問題，有關辯論有時充滿了敵意，我沒有興趣參與。（我不認為新約將兩者等同。依據復活節，我認為主日是基督徒敬拜的合宜日子。）我感興趣的是，讓基督徒有一套合宜的休息神學（theology of rest），不管它是否牽涉到安息日。可是，我們卻必須參與一場辯論，就是：是否所有基督徒都該跟從基督復臨安息日會（Adventist）守安息日的做法？因為這種全球化的休息神學不單會導致紛爭，它也很諷刺地使人忽略了對休息神學作更宏大、更有意義的討論。
失卻與尋回——安息日和第七日
在那本精心撰寫、內容豐富、題為《第七日失卻了的意義》的著作當中，童思達的論點乃是，基督教界大部分人需要復興和恢復守第七日為安息日的做法。1 然而，他關心的不僅是損失了一天「休息日」，或是基督徒的一週之內欠缺了某個特定的禮儀模式，他關心的是神學——「假如第七日被視為一個國家或宗教的身分標記，而不是一個神學宣稱，那麼第七日的特質會受到曲解。第七日乃是上帝故事的一部分，因此我們不可能無限期地抑壓它，第七日必須重新顯現，完成上帝給它的任務，它不能永久停留在流放的階段」（頁 5；引自《第七日失卻了的意義》，後同）。童思達之所以使用這樣強烈的措辭，原因是可以理解的。他是一位熱心的基督復臨安息日會信徒，這顯然與他的個人身分息息相關。