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「你們說我是誰？」（太16：15）自第一世紀耶穌發問至今，這問題一直迴盪於歷史長廊。歷代以來提出了不少見解，但今天的信徒仍要親自回答這問題，更要按照聖經的真理來回答。
聖經的中心是耶穌基督，從舊約到新約都如是。雖然耶穌基督是獨一的，但聖經作者沒有用創新的稱號來介紹祂的身份和工作，反而沿用當時文化已有的職分和觀念（祭司、先知、君王，救主、道、主宰），再在其中注入信仰意涵，挑戰人的企圖和權勢，及對現實的詮釋，甚至挑戰信徒的生命。
教會承接了耶穌基督在地上的使命（約20：21），因此祂的身份和工作，與我們信徒息息相關，從中可以看到我們的困局、尊嚴和定位。
鮑維均博士
現任美國三一神學院（Trinity Evangelical Divinity School）新約教授及系主任，亦任「天道聖經註釋」新約編輯，及Zondervan Exegetical Commentary Series 顧問編輯，先後畢業於美國哈佛大學（Harvard Univerdity）哲學博士（PhD）、文學碩士（MA）、神學研究碩士（MTS）；美國惠頓大學（Wheaton College）新約研究文學碩士（MA）、哲學和古典文學文學士（BA）。
現任美國三一神學院（Trinity Evangelical Divinity School）新約教授及系主任，亦任「天道聖經註釋」新約編輯，及Zondervan Exegetical Commentary Series 顧問編輯，先後畢業於美國哈佛大學（Harvard Univerdity）哲學博士（PhD）、文學碩士（MA）、神學研究碩士（MTS）；美國惠頓大學（Wheaton College）新約研究文學碩士（MA）、哲學和古典文學文學士（BA）。
著作包括：
．《顛覆現實的教會論》（天道書樓，2016）
．《唯獨聖經──聖言的詮釋與應用》（天道書樓，2016）
．《從路加著作看顛覆現實的基督信仰》（天道書樓，2015）
．"Luke," in NIV Zondervan Study Bible (Zondervan, 2015)
．Commentary on Colossians and Philemon (Zondervan, 2012)；中譯本：《歌羅西書與腓利門書釋讀》（天道書樓，2016）
．"Acts," in The Baker Illustrated Bible Commentary (Baker, 2012)
．After Imperialism: Christian Identity in China and the Global Evangelical Movement（合編；Pickwick, 2011）
．《天道聖經註釋：路加福音（卷上、卷下）》（天道書樓，2008, 2009）
．"Luke," in Commentary on the New Testament Use of the Old Testament（合著；Baker, 2007）
．"Luke," in The Expositor’s Bible Commentary（合著；Zondervan, 2007）
．Early Christian Voices: In Texts, Traditions, and Symbols（合編；BRill, 2003）
．Thanksgiving: An Investigation of a Pauline Theme (InterVarsity, 2002)
．Acts and the Isaianic New Exodus (Baker, 2000)；中譯本：《古道新釋》：從使徒行傳看以賽亞書中救贖歷史的成全》（漢語聖經協會，2003）
序言
顛覆現實的基督論
第一章 祭司 對企圖操控神能的挑戰
一、先知與新約作者對摩西律法的挑戰
二、新舊約對外族祭祀的挑戰
三、異族風俗
四、操控神能
1. 兒女火祭、占卜……（申18:10~11）
2. 可厭可惡（申18:12//7:25~26）
3. 以弗得（出28:31~35）
五、聽命與獻祭
六、聽命的祭物
1. 為你們傾倒（路22:20）
2. 列在不法者中（路22:37）
七、顛覆群體身份的認知（賽53:1~12）
1. 奴僕的生命（路22:20//路22:24~30）
2. 被棄的群體（路22:37//徒8:32~33）
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第二章 先知：對人類聲言自主的挑戰
一、顛覆人宗教的思維（律法書）
1. 神興起的先知
2. 叫人畏懼神的先知
3. 服於神道的先知
二、顛覆人權力的操控（歷史書）
1. 先知與王權
A. 士師
B. 祭司
2. 膏立地上的君王
A. 撒母耳與掃羅
B. 撒母耳與大衛
3. 挑戰地上的君王
A. 撒母耳與掃羅
B. 拿單與大衛
三、顛覆二元的世界觀（福音書與使徒行傳）
1. 先知預言與王朝的中斷
A. 救恩歷史的進程
B. 救恩歷史的詮釋
2. 先知的靈膏立基督
A. 末世堲靈的出現
B. 末世聖靈的臨格
3. 同為先知與君王
A. 「這是我的兒子……你們要聽從他」
B. 大衛家的王與先知像摩西
四、顛覆現實的福音（書信與啟示文學）
1. 挑戰現有的權勢
2. 挑戰福音的群體
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第三章 君王：對世系與國度的挑戰
一、顛覆近東民族的王權
1. 不可為自己……
A. 加添馬匹
B. 加添妃嬪
C. 積蓄極多的金錢
2. 並非人民的……
3. 卻要……
4. 並非神所命家的職事
A. 「如果你說……」（申17:14）
B. 缺乏典範
二、顛覆以色列歷史中的君王
1. 以色列歷史中君王的失敗
A. 掃羅
B. 大衛
C. 所羅門
2. 以色列詩篇中理想的君王
A. 忠於神律法的君王
a. 詩1篇（律法詩），2篇 （君王詩）
b. 詩18篇（君王詩），19篇（律法詩）
c. 詩118篇（君王詩），119篇（律法詩）
B. 遠觀神國的「完全人」
a. 受苦的義者
b. 隱藏的君王
c. 被棄者的逆轉
d. 萬國的主
三、義者耶穌成全理想的君王
1. 受苦的義者
2. 隱藏的君王
3. 被棄者的逆轉
4. 萬國的主
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神人之間：再思顛覆現實的基督論
第四章 從「救主」看人的困局
一、「救主」──聖經神學中的「介詞」
1. 主與救主
2. 救贖系統的元素
二、救贖的處境：傳統的突破
1. 從被擄巴比倫到基督（太1:1~21）
2. 從被擄歸回到罪中悔改（徒2:1~42）
三、救贖的主體：傳統的突破
1. 萬人的贖價（提前2:1~7）
2. 自甘卑微，順服至死（腓2:6~11）
四、救贖的時刻：傳統的突破
1. 今天在大衛的城裡，你們誕生了救主（路2:1~14）
2. 我們熱切等候救主，從天上降臨，改變我們這卑賤的身體（腓3:17~21）
五、救贖的延續：再突破傳統的突破
1. 救贖的處境（林後5:11~17）
2. 救贖的主體（林後5!18~21）
3. 救贖的時刻（林後6:1~1）
六、總結
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第五章 從「道」看人的尊嚴
一、「道」──聖經神學中的「連接詞」
1. 箴言
A. 擬人法
B. 神的智慧
2. 傳道書
A. 苦罪的現實
B. 神的沉默
3. 《便西拉智訓》
A. 智慧與律法
B. 智慧的先存性
4. 《所羅門智訓》
A. 智慧與拯救
B. 智慧與末後的靈
5. 《以諾壹書》
A. 智慧之旅
B. 接待與棄絕
二、約翰福音中的道
1. 神人間的中保
2. 道的征服
3. 中保工作的延續
三、使徒行傳中的道
1. 神人間的中保
2. 道的征服
3. 中保工作的延續
四、啟示錄中的道
1. 神人間的中保
2. 道的征服
3. 中保的工作延續
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第六章 從「主宰」看人的定位
一、「主宰」──聖經神學中的「否定小品詞」
1. 主──耶和華：不可試探主耶和華你的神
2. 獨一的主：除了我以外，並沒有別的神
3. 萬有的主。 切都要屈膝，萬口要宣認耶穌基督為主
二、凡求告主名的人，都會得救
1. 耶穌被立為主為基督（徒1:6~11）
A. 坐在大衛的寶座上，把聖靈傾倒下來（徒1:8，22:14~42）
B. 萬物復興的時候（徒1:6，3:19~21）
C. 直到地極（徒1:8，10:34~36）
2. 並不分猶太人和希臘文，因為大家同有一位主（羅10:1~11:32
A. 所有信的人（羅10:4、11）
B. 凡求告主名的人（羅10:12~13）
C. 全數得救（羅11:25~26）
D. 要憐憫所有人（羅11:32）
三、不是每一個對我說「主啊！主啊！」的人，都能進入天國
1. 假先知所缺少的
A. 天父的旨意（太7:21）
B. 守神的律法（太7:23）
2. 與神爭競
A. 神蹟權能（太7:22）
B. 審判官耶穌（太7:23）
C. 蓋在磐石上（太7:24）
3. 挑戰神兒子的主權
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