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彌賽亞教會正興起！
我們活在人類歷史中最興奮的時刻！耶穌正在預備祂的新婦！神的靈正在恢復教會盟約的根源！教會正在以我們從第一世紀之後未曾見過的大能與榮耀興起。神正在邀請你成為恢復當中的一員。在本書中，你將學到：
● 初代教會大能的祕訣，及初代教會是如何死去的。
● 神恢復的計畫如何在全地中運作！
● 如何進入神豐富的盟約祝福！
● 如何恢復神對你生命中的安息和更新。
● 如何透過聖經節期來進入倍增的生命。
● 如何接枝在神滿有生命的計畫中！
● 基督教會未來的光景為何。
本書的字裡行間充滿了復興的信息。它將讓你看到如何重新得著我們所失去的產業！當你了解你被接枝的根源時，此根源帶來的生命大能將從你身上湧流出來。你將會結出果子。
我們活在人類歷史中最興奮的時刻！耶穌正在預備祂的新婦！神的靈正在恢復教會盟約的根源！教會正在以我們從第一世紀之後未曾見過的大能與榮耀興起。神正在邀請你成為恢復當中的一員。在本書中，你將學到：
● 初代教會大能的祕訣，及初代教會是如何死去的。
● 神恢復的計畫如何在全地中運作！
● 如何進入神豐富的盟約祝福！
● 如何恢復神對你生命中的安息和更新。
● 如何透過聖經節期來進入倍增的生命。
● 如何接枝在神滿有生命的計畫中！
● 基督教會未來的光景為何。
本書的字裡行間充滿了復興的信息。它將讓你看到如何重新得著我們所失去的產業！當你了解你被接枝的根源時，此根源帶來的生命大能將從你身上湧流出來。你將會結出果子。
羅柏特．海得勒
羅伯特．海德勒博士是錫安榮耀國際事工（Glory of Zion International Ministries）的使徒性教師，也是全球領域中心（Global Spheres Inc.）得勝信心學院的院長。 他擁有南佛羅里達州大學學士、達拉斯神學院道學碩士及魏格納領袖學院實用教牧學博士的學位。 他負責編排國際教育團契（International Educational Fellowship）的教材，在蘇俄及東歐多國中服事。他曾在匈牙利、蘇聯、烏克蘭的彌賽亞猶太人聖經學院擔任訪問教師，也曾於魏格納領袖學院在美國及韓國的分校任教。羅柏特擔任Shekinah彌賽亞事工以及錫安榮耀國際事工的董事。 他的著作有：《使徒性教會正興起》（Apostolic Church Arising）、《進入興盛時刻》（A Time to Prosper）、《高舉信心的盾牌》（Restoring Your Shield of Faith，以上中文版皆由以琳書房出版）等書。 他與妻子玲達也在塞浦路斯的彌賽亞訓練中心擔任訪問教師，共育有三名子女，現定居於德州丹頓（Denton）市。
羅伯特．海德勒博士是錫安榮耀國際事工（Glory of Zion International Ministries）的使徒性教師，也是全球領域中心（Global Spheres Inc.）得勝信心學院的院長。 他擁有南佛羅里達州大學學士、達拉斯神學院道學碩士及魏格納領袖學院實用教牧學博士的學位。 他負責編排國際教育團契（International Educational Fellowship）的教材，在蘇俄及東歐多國中服事。他曾在匈牙利、蘇聯、烏克蘭的彌賽亞猶太人聖經學院擔任訪問教師，也曾於魏格納領袖學院在美國及韓國的分校任教。羅柏特擔任Shekinah彌賽亞事工以及錫安榮耀國際事工的董事。 他的著作有：《使徒性教會正興起》（Apostolic Church Arising）、《進入興盛時刻》（A Time to Prosper）、《高舉信心的盾牌》（Restoring Your Shield of Faith，以上中文版皆由以琳書房出版）等書。 他與妻子玲達也在塞浦路斯的彌賽亞訓練中心擔任訪問教師，共育有三名子女，現定居於德州丹頓（Denton）市。
致謝
推薦序
第一部 發崛失去的產業
簡介
第 1 章 神所設立的教會
第 2 章 樹根與樹枝
第 3 章 初代教會的死亡
第 4 章 教會失去什麼？
第 5 章 復活的過程
第二部 恢復失去的產業
簡介：恢復我們失去的產業
第 6 章 神的教導
第 7 章 進入神的安息
第 8 章 神賜的生命循環
第 9 章 活在盟約中
第10章 行在聖潔中
第11章 神的居所
第12章 萬物的復興
附錄一：神對猶太人的心意
附錄二：初代教會的猶太本質
附錄三：慶祝聖經中的節期
逾越節
五旬節
吹角節
贖罪日
住棚節
猶太節期的日期
注釋
推薦序
第一部 發崛失去的產業
簡介
第 1 章 神所設立的教會
第 2 章 樹根與樹枝
第 3 章 初代教會的死亡
第 4 章 教會失去什麼？
第 5 章 復活的過程
第二部 恢復失去的產業
簡介：恢復我們失去的產業
第 6 章 神的教導
第 7 章 進入神的安息
第 8 章 神賜的生命循環
第 9 章 活在盟約中
第10章 行在聖潔中
第11章 神的居所
第12章 萬物的復興
附錄一：神對猶太人的心意
附錄二：初代教會的猶太本質
附錄三：慶祝聖經中的節期
逾越節
五旬節
吹角節
贖罪日
住棚節
猶太節期的日期
注釋
第一部 ：發崛失去的產業
簡介 ：「以色列是神的長子，如果我們忽略這一點，就無法明白現今神在世上對盟約的目的。」 ─恰克．皮爾斯
一九九七年的秋天，一件改變我生命的事件發生了。我被邀請到烏克蘭（Ukraine）敖得薩市（Odessa）的彌賽亞猶太聖經學院（Messianic Jewish Bible Institute），從彌賽亞的觀點教導教會歷史課程。
我已經多年參與彌賽亞運動，我明白且極力支持彌賽亞運動在先知性的重要，並且也非常喜愛教會歷史。由於此課程涵蓋兩個我所愛好的課題，我非常期待教導這門課，但並沒有預期此課程在蒐集資料的過程中會發現的事。
如同許多基督徒一樣，我知道教會是根據猶太教衍生出來的。但試想一下，在初代教會增長期間，使徒們開始與猶太的傳統劃清界線，將教會建立成為一個外邦人的組織。當我在準備課程時，第一個我想回答的問題就是：「到底教會何時開始脫離猶太根源？」
教會失去猶太根源
我開始研讀使徒行傳，滿心預期大約在使徒行傳第十五章就可看見教會與猶太教劃清界線的例證。然而我愈多研讀，就愈明確看到使徒們沒有任何與猶太教分離的意圖。
例如，使徒行傳十五章5節提到幾位教會信徒仍然積極參與法利賽教門。使徒行傳廿一章20節，雅各誇口說在耶路撒冷有「成千上萬」相信耶穌的猶太人仍熱愛妥拉律法。我們重複看到保羅和其他教會的信徒仍遵守拿細耳的誓約，執行猶太人的禮儀，守安息日和節期，以及將奉獻帶到耶路撒冷的聖殿裡（參考廿一章23～26節，廿四章14～17節）。
在使徒行傳第廿三章，保羅站在撒都該人面前，法利賽人為保羅辯護說，「我們看不出這人有什麼惡處。」（參考使徒行傳廿三章9節）保羅從未以過去式談論他的猶太背景，他驕傲地宣稱，「我是猶太人！」（使徒行傳廿二章3節）以及「我是法利賽人！」（使徒行傳廿三章6節）。在使徒行傳最後一章，保羅在羅馬與猶太領袖見面並向他們保證，他仍然認同猶太教，也不會在所做所為上違背猶太的習俗。
在整本的使徒行傳裡，教會信徒仍然在猶太社區中積極參與活動。更令人驚訝的是，有些猶太社區中的成員似乎非常尊重教會。 我研讀到使徒行傳的最後，仍然找不到所預期的與猶太教分離的例證。當我持續研究時，相當震驚地發現，在第二世紀之前，基督徒在安息日去會堂，星期日到教會仍是一件相當平常的事（參考附錄二）！
即使第二和第三世紀有一些外邦的學者明顯是反猶主義的，但是有強烈的證據表示許多教會仍保有相當的猶太特質。直到第四世紀，在君士坦丁的影響下，教會終於與猶太的根源斷絕關係。即使如此，又經過好幾世紀的逼迫才將猶太的影響徹底除去。
這使我想到一個從未想過的問題，「與猶太根源斷絕是否真是神的旨意呢？」如果使徒們以猶太的根基來設立和維持教會，是否我們已經失去神原先要賜給我們的呢？ 這讓我想到更多的問題，「因著猶太產業被毀壞，我們到底失去了什麼？」神是否渴望我們再次連結上那些根源呢？
最後，「到底與猶太根源連結具有哪些實質上的意義呢？」這本書就是我嘗試回答這些問題的成果。
在一開始時，我必須強調這些問題沒有簡單的答案。當我們提到猶太根源時，需要避免兩種極端。第一個極端是，有些外邦人因為對猶太教過於著迷，他們拒絕神的新約，卻背負起摩西律法的重軛。這樣的做法不符合聖經。神並沒有要求外邦的信徒活得像猶太人，這類的問題已經在使徒行傳第十五章解決了。 另一個極端就是，我們發現許多現今的教會極為忽略我們猶太的遺產，或是刻意避免談論。那些尋求猶太根源的人們常被指控為拒絕耶穌的作為。這也是不符合聖經的。
請記住耶穌也是猶太人。初代教會接受猶太的遺產和猶太的彌賽亞，兩者沒有任何衝突。多數基督徒沒有看清的是，實際上，新約聖經和舊約聖經一樣滿有猶太的思想。問題是，我們所成長的教會環境已經承接從中世紀傳遞下來的教會傳統，而這些傳統已將猶太的本質刻意除去了。 在這兩個極端中，教會仍有一個恢復寶貴產業的機會。
當我尋求解決這些問題時，我愈來愈相信，神正在祂的教會裡恢復這個遺產，並且這個恢復將會帶來歷史上最大的復興。 歷史上獨特的時刻 神在地上的工作常常照著羅馬書一章16節的模式……「先是猶太人，後是希臘人。」如果我們感覺神要在外邦人的教會中做新事，就需要看看神現今在猶太人中所行的事！
神正在猶太人中施行令人難以置信的事！歷世歷代以來，那些嘗試向猶太人提起耶書亞（編按：Yeshua，耶穌的希伯來文音譯）的人獲得極少的回應。正如保羅所說，幔子遮蔽了他們的眼睛，大多數的猶太人沒有接受耶穌的身分就是他們的彌賽亞。 在一九六七年之前，世界各地沒有任何為人所知的彌賽亞猶太信徒團體。雖然有許多猶太人接受耶穌是彌賽亞，他們大多數在某些程度上已經放棄了猶太人的身分，並融入在「外邦人」的教會中。
然而在那年，一個震撼的改變發生了。在一九六七年的六日戰爭裡，以色列奪回耶路撒冷。將近兩千年來的頭一次，耶路撒冷不再「被外邦人踐踏」（路加福音廿一章24節）。此事件在神的先知性計畫中立下了重要的轉捩點。遮蔽猶太人眼睛的幔子開始打開了。 從那天開始，愈來愈多的猶太人認識耶穌就是他們的彌賽亞，遠遠超過第一世紀之後的每一個世代。
這是一個神蹟式的改變，並且持續在增加中。有人估計，在過去五年內接受耶穌是彌賽亞的人數遠超過之前的兩千年。 我不是指那些失去猶太身分並加入外邦教會的猶太人。現今大多數接受耶穌的猶太人宣稱他們比以往更珍惜自己的「猶太本質」！他們在安息日參加會堂，慶祝節期，遵守猶太教的儀式和禮節，但是他們在這一切禮儀中找到一個全新且更深的意義。
當今在美國有數以百計的彌賽亞會堂，並且在世界各地的列國中也有比這更多的會堂。這些是忠心遵守希伯來傳統的猶太信徒團體，然而他們尊榮敬拜「耶穌」是應許的救主和以色列的彌賽亞。 神正在做一件神蹟，就是恢復已經失去一千五百年的根源，此事將會使「宗教界」感到震撼！
彌賽亞猶太教的興起對教會及普世宣教將有觸及廣遠的影響力。 然而在以色列回歸的過程中，神對外邦教會也有呼召。首先，神呼召我們來感受祂的心跳，呼召我們了解並分享祂對猶太人的愛（參考附錄一）。
祂希望我們分享彌賽亞猶太教再度新生的喜樂。 但神要告訴我們的遠超過這一切。保羅在羅馬書十一章15節說，以色列轉向彌賽亞不僅代表以色列的新生命，它也代表外邦人教會的「出死入生」。保羅說以色列轉向彌賽亞的恢復將再次甦醒教會中死亡已久之事，且會以全新的層面在祂的教會中釋放神的生命。我相信保羅「出死入生」的應許是一個對「末世大復興」的參考，這是世界各地上億的基督徒所禱告懇求的，而這都與我們和以色列的關係緊緊相連。
這本書的目的不是要使你成為猶太人，乃是幫助你經歷基督教信仰的全面性，了解神原本要你認識的基督教，是新約的基督教，彌賽亞的基督教。本書的目的就是要幫助每一位基督徒重新奪回我們所失去的產業。
簡介 ：「以色列是神的長子，如果我們忽略這一點，就無法明白現今神在世上對盟約的目的。」 ─恰克．皮爾斯
一九九七年的秋天，一件改變我生命的事件發生了。我被邀請到烏克蘭（Ukraine）敖得薩市（Odessa）的彌賽亞猶太聖經學院（Messianic Jewish Bible Institute），從彌賽亞的觀點教導教會歷史課程。
我已經多年參與彌賽亞運動，我明白且極力支持彌賽亞運動在先知性的重要，並且也非常喜愛教會歷史。由於此課程涵蓋兩個我所愛好的課題，我非常期待教導這門課，但並沒有預期此課程在蒐集資料的過程中會發現的事。
如同許多基督徒一樣，我知道教會是根據猶太教衍生出來的。但試想一下，在初代教會增長期間，使徒們開始與猶太的傳統劃清界線，將教會建立成為一個外邦人的組織。當我在準備課程時，第一個我想回答的問題就是：「到底教會何時開始脫離猶太根源？」
教會失去猶太根源
我開始研讀使徒行傳，滿心預期大約在使徒行傳第十五章就可看見教會與猶太教劃清界線的例證。然而我愈多研讀，就愈明確看到使徒們沒有任何與猶太教分離的意圖。
例如，使徒行傳十五章5節提到幾位教會信徒仍然積極參與法利賽教門。使徒行傳廿一章20節，雅各誇口說在耶路撒冷有「成千上萬」相信耶穌的猶太人仍熱愛妥拉律法。我們重複看到保羅和其他教會的信徒仍遵守拿細耳的誓約，執行猶太人的禮儀，守安息日和節期，以及將奉獻帶到耶路撒冷的聖殿裡（參考廿一章23～26節，廿四章14～17節）。
在使徒行傳第廿三章，保羅站在撒都該人面前，法利賽人為保羅辯護說，「我們看不出這人有什麼惡處。」（參考使徒行傳廿三章9節）保羅從未以過去式談論他的猶太背景，他驕傲地宣稱，「我是猶太人！」（使徒行傳廿二章3節）以及「我是法利賽人！」（使徒行傳廿三章6節）。在使徒行傳最後一章，保羅在羅馬與猶太領袖見面並向他們保證，他仍然認同猶太教，也不會在所做所為上違背猶太的習俗。
在整本的使徒行傳裡，教會信徒仍然在猶太社區中積極參與活動。更令人驚訝的是，有些猶太社區中的成員似乎非常尊重教會。 我研讀到使徒行傳的最後，仍然找不到所預期的與猶太教分離的例證。當我持續研究時，相當震驚地發現，在第二世紀之前，基督徒在安息日去會堂，星期日到教會仍是一件相當平常的事（參考附錄二）！
即使第二和第三世紀有一些外邦的學者明顯是反猶主義的，但是有強烈的證據表示許多教會仍保有相當的猶太特質。直到第四世紀，在君士坦丁的影響下，教會終於與猶太的根源斷絕關係。即使如此，又經過好幾世紀的逼迫才將猶太的影響徹底除去。
這使我想到一個從未想過的問題，「與猶太根源斷絕是否真是神的旨意呢？」如果使徒們以猶太的根基來設立和維持教會，是否我們已經失去神原先要賜給我們的呢？ 這讓我想到更多的問題，「因著猶太產業被毀壞，我們到底失去了什麼？」神是否渴望我們再次連結上那些根源呢？
最後，「到底與猶太根源連結具有哪些實質上的意義呢？」這本書就是我嘗試回答這些問題的成果。
在一開始時，我必須強調這些問題沒有簡單的答案。當我們提到猶太根源時，需要避免兩種極端。第一個極端是，有些外邦人因為對猶太教過於著迷，他們拒絕神的新約，卻背負起摩西律法的重軛。這樣的做法不符合聖經。神並沒有要求外邦的信徒活得像猶太人，這類的問題已經在使徒行傳第十五章解決了。 另一個極端就是，我們發現許多現今的教會極為忽略我們猶太的遺產，或是刻意避免談論。那些尋求猶太根源的人們常被指控為拒絕耶穌的作為。這也是不符合聖經的。
請記住耶穌也是猶太人。初代教會接受猶太的遺產和猶太的彌賽亞，兩者沒有任何衝突。多數基督徒沒有看清的是，實際上，新約聖經和舊約聖經一樣滿有猶太的思想。問題是，我們所成長的教會環境已經承接從中世紀傳遞下來的教會傳統，而這些傳統已將猶太的本質刻意除去了。 在這兩個極端中，教會仍有一個恢復寶貴產業的機會。
當我尋求解決這些問題時，我愈來愈相信，神正在祂的教會裡恢復這個遺產，並且這個恢復將會帶來歷史上最大的復興。 歷史上獨特的時刻 神在地上的工作常常照著羅馬書一章16節的模式……「先是猶太人，後是希臘人。」如果我們感覺神要在外邦人的教會中做新事，就需要看看神現今在猶太人中所行的事！
神正在猶太人中施行令人難以置信的事！歷世歷代以來，那些嘗試向猶太人提起耶書亞（編按：Yeshua，耶穌的希伯來文音譯）的人獲得極少的回應。正如保羅所說，幔子遮蔽了他們的眼睛，大多數的猶太人沒有接受耶穌的身分就是他們的彌賽亞。 在一九六七年之前，世界各地沒有任何為人所知的彌賽亞猶太信徒團體。雖然有許多猶太人接受耶穌是彌賽亞，他們大多數在某些程度上已經放棄了猶太人的身分，並融入在「外邦人」的教會中。
然而在那年，一個震撼的改變發生了。在一九六七年的六日戰爭裡，以色列奪回耶路撒冷。將近兩千年來的頭一次，耶路撒冷不再「被外邦人踐踏」（路加福音廿一章24節）。此事件在神的先知性計畫中立下了重要的轉捩點。遮蔽猶太人眼睛的幔子開始打開了。 從那天開始，愈來愈多的猶太人認識耶穌就是他們的彌賽亞，遠遠超過第一世紀之後的每一個世代。
這是一個神蹟式的改變，並且持續在增加中。有人估計，在過去五年內接受耶穌是彌賽亞的人數遠超過之前的兩千年。 我不是指那些失去猶太身分並加入外邦教會的猶太人。現今大多數接受耶穌的猶太人宣稱他們比以往更珍惜自己的「猶太本質」！他們在安息日參加會堂，慶祝節期，遵守猶太教的儀式和禮節，但是他們在這一切禮儀中找到一個全新且更深的意義。
當今在美國有數以百計的彌賽亞會堂，並且在世界各地的列國中也有比這更多的會堂。這些是忠心遵守希伯來傳統的猶太信徒團體，然而他們尊榮敬拜「耶穌」是應許的救主和以色列的彌賽亞。 神正在做一件神蹟，就是恢復已經失去一千五百年的根源，此事將會使「宗教界」感到震撼！
彌賽亞猶太教的興起對教會及普世宣教將有觸及廣遠的影響力。 然而在以色列回歸的過程中，神對外邦教會也有呼召。首先，神呼召我們來感受祂的心跳，呼召我們了解並分享祂對猶太人的愛（參考附錄一）。
祂希望我們分享彌賽亞猶太教再度新生的喜樂。 但神要告訴我們的遠超過這一切。保羅在羅馬書十一章15節說，以色列轉向彌賽亞不僅代表以色列的新生命，它也代表外邦人教會的「出死入生」。保羅說以色列轉向彌賽亞的恢復將再次甦醒教會中死亡已久之事，且會以全新的層面在祂的教會中釋放神的生命。我相信保羅「出死入生」的應許是一個對「末世大復興」的參考，這是世界各地上億的基督徒所禱告懇求的，而這都與我們和以色列的關係緊緊相連。
這本書的目的不是要使你成為猶太人，乃是幫助你經歷基督教信仰的全面性，了解神原本要你認識的基督教，是新約的基督教，彌賽亞的基督教。本書的目的就是要幫助每一位基督徒重新奪回我們所失去的產業。
推薦序
恰克．皮爾斯
當我在高中的時候，主曾滿有權能地來造訪我。祂賜我兩次關鍵性的動力，塑造了我的生命。我躺在美國東德州的醫院裡，正在治療雙重的肺炎，主就對我說，「我能夠恢復你所失去的一切。」那是一個信心拓展的重要宣言，因為我的家族曾經歷許多的失落。 另一個主要改變我生命的啟示就是，當我躺在醫院病床上打開電視機觀看奧運時，看見以色列的運動員在慕尼黑（Munich）遭到謀殺，恐怖分子的行動使我感到震撼。當下神的聖靈向我啟示，撒但厭惡與神盟約的子民及其聖地。 當我開始研讀神話語時，神讓我活生生地看到當如何與猶太人和聖地連結。我從創世記第十二章看到，「他們的戰爭就是我的戰爭……並且他們的祝福也是我的祝福。」 我們正活的時代是，對此盟約的了解是我們在世上最重要的啟示！
羅柏特．海得勒寫了《恢復猶太根源：彌賽亞教會正興起（The Messianic Church Arising）》一書，這是當今其中一本最好且最具時代性的書，它將幫助你明白這個觀念。這本書將會改變你的生命，也會幫助你為日後即將來到的事作好準備。 當我們討論關於將來的事，我的禱告是，「主啊，求祢使對神國度的盼望開始在全人類當中揚升，對神廣泛的認識要開始橫掃全地。求祢在全地建立祢的愛，讓每一件沒有與神國度目的對齊的次序都開始改變。」為了要成就這個禱告，我們需要了解那些會攔阻神國度彰顯的力量。 教會正在建造，以至於神國度的掌權能在全地彰顯出來。還有其他被撒但所掌控的勢力也正在形成，這些勢力正在阻擋神的計畫。我們不能避免日後與這些勢力面對面衝突，而這類的衝突將會發生在屬靈與物質的層面中。 神正在震動教會進入一個實際的層面。教會面對未來的一個關鍵就是了解「一個新人」的理念。教會必須了解並對滿有權柄的神所立的目的保持忠誠，就是祂初熟果子（譯注：指以色列）的土地與百姓仍是神首先關心的事。 我們被呼召要來影響全世界，與神同工直到外邦人的數目添滿了（參考羅馬書十一章25節）。然而，我們天國生命的彰顯應該也加速了神藉由祂盟約百姓─猶太人正在做的事。 猶太人毫無疑問地是神盟約的百姓，他們是神初熟的果子。對於我們這些外邦人而言，很容易忘記我們是被接枝上的。 保羅在羅馬書第十一章提到外邦人： 「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。……弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」（羅馬書十一章16～18、25～27節） 神愛祂盟約的猶太百姓，沒有忘記他們。我們應當記住這件事，不論我們的祖先來自何處，如果我們是神藉著耶穌基督盟約計畫的一部分，我們屬靈的根源就與祂盟約的以色列百姓連結在一起。
但恩．賈斯特（Dan Juster）是基督教界的作者和彌賽亞信徒的領袖，他與現今的教會分享下列有關我們必須悔改，以便能邁向未來的信息： 我們必須為分享一部分的福音而悔改。我們只傳講了部分的福音，也就是一個錯誤的福音。藉由耶穌犧牲的救恩只是部分的福音，有如進入天國的門票。真實的福音是天國的好消息，在我們當中釋放出神的大能以抵擋敵人的勢力。神的大能彰顯在醫治、釋放和關係上。天國必須與我們的行為有關，並且門訓百姓來照著天國的法則生活（參考馬太福音第五章）。 我們必須為美國容許個人追求平安及豐富的思維，而將耶穌當作達到生活舒適的途徑悔改。 我們必須為了沒有明白與追求教會的完全而悔改。教會常常被視為一個社交團體，或是一個每週「得到一些神」的地方。這樣的思維是錯誤的。神不要我們以傳統的方式「去教會」。不應只是問，「你去哪個教會？」而是要問「你在哪裡接受訓練來服事神？」 我們必須為棄絕對猶太人的責任而悔改。神已經呼召我們要激動以色列發憤。以色列再次蒙接枝的意義乃是要使外邦人「從死裡復活」。我們需要愛和良善的行動，代禱，並且促進以色列人蒙救恩。（節錄於二○○○年十月八日在美國德州錫安榮耀的信息。）
悔改將改變我們的心思意念，以致我們有基督的心。我們必須改變思想模式，才能彰顯神要我們在全地所呈現的更高層恩典。 以色列和猶太人是基督徒產業中最重要的核心。所有初代教會的領袖都是猶太人，在使徒行傳一書中，我們發現第一世紀的教會完全都是猶太人。 後來彼得將救恩帶到外邦人當中。雖然猶太人不明白為何彼得如此行，彼得說服他們這是神在以色列家之外的新作為。保羅持續這項新的工作並且使之倍增。初代教會緊密地與猶太根源連結，甚至祝福在以色列中的猶太社區（參考羅馬書十五章25～27節）。使徒保羅清楚地教導，全地的救贖和世界的恢復取決於神最初的計畫，就是在彌賽亞的肢體中正確地將猶太人和外邦人連結在一起。 以弗所書二章14～16節說到： 「因祂使我們和睦，將兩下合而為一（猶太人與外邦人），拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇……為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。」 撒但痛恨一個新人的理念。牠痛恨以色列人，因為以色列帶出人類的救贖主。牠也恨惡那些抱著得勝餘民的心態，持續執行神在地上救贖目的的人（參考啟示錄十二章17節）。誠如我們以上所提的，保羅在羅馬書十一章18節警告我們「不可向舊枝子誇口。」因此，如果教會沒有站對位置，與神希望列國所有的人與以色列和好的終極計畫連接，我們將落入反猶太人的思維。 敵基督的系統痛恨每個在地上與聖靈對齊的人，它也格外要粉碎以色列國與神的盟約，我們在歷史上已經看見這種邪靈的高漲。馬丁路德為教會帶來信仰的改革，然而，他並沒有全然了解猶太人在神盟約計畫中的角色。結果是反猶太的宗教神學入侵了社會，仇敵可以使用它帶來大屠殺。 神呼召教會要激動猶太人發憤（參考羅馬書十一章11節）。但是我們常常發現，實際上基督徒的行為已經使他們遠離彌賽亞。 馬提．沃德曼（Marty Waldman）的文章「歷史性的議題：基督教的猶太根源」幫助我們更完整地明白這個事件。他說： 教會已經散佈一種相當微妙的反猶太人方式，例如取代神學（replacement theology）或雙重盟約神學（dual-covenant theology）的獨特教義。取代神學忽略了以色列的蒙選召以及神不反悔的呼召（參考羅馬書十一章28～29節）。「教會就是以色列」已經成為羅馬天主教會的神學立場，之後也被加爾文及其他改革者所採用。 雙重盟約神學忽略了猶太人需要接受耶穌成為他們的彌賽亞，反倒說他們的得救是經由亞伯拉罕。許多基督教錫安主義者（Christian Zionists）及其他動機良好的基督徒，希望透過雙重盟約的神學與猶太社區建立溝通的橋樑。這個陰險的教義奪走了猶太人是藉由他們的彌賽亞蒙拯救的觀念。如此的作法也將猶太人與基督徒的團體帶回原本妥協的堅固營壘，那就是一個猶太人不能保有猶太人的身分且又相信耶穌。如此的堅固營壘拒絕了彌賽亞猶太團體的合法性。 現今許多的基督徒持守這個神學觀念，即使這是敵人的詭計，要我們轉移對羅馬書第十一章的注意力，就是神會信實地將猶太的樹枝重新接回到原本的橄欖樹上。聖靈現今在許多信徒的心中動工，教會開始看到神的手在猶太團體中的動工，特別是當神吸引以色列的餘民歸回祂自己。（為耶路撒冷平安代禱通訊，第二冊，第二卷，第四頁） 亞瑪力人在反猶主義與不法之事的連合上提供了世上最好的例子。在拉比大衛．列文（David Levine）的書《在那日》（In That Day，暫譯）中寫到： 「亞瑪力的靈預表所有反對猶太人及神要使用猶太人的計畫。這個靈促使許多不同情況的人總是有個共同的目標，就是摧毀猶太人。」（參考出埃及記十七章8～15節；民數記廿四章20節）。 有時，此戰役在政治上，有時在軍事上發動，其他情況則在文化、哲學或是宗教上的爭戰。法老王為亞瑪力的靈所激動，還有哈曼，當然也包括希特勒都強烈地受此靈所影響，以致他消滅了六百萬名猶太人。」（第83頁）。 出埃及記十七章8～16節記載了以色列人離開埃及後的第一場戰役。亞瑪力人嘗試要攔阻他們在神所命定的路徑上前進。請注意，以色列人如何打敗敵人的模式對今天的我們仍然相當重要。使徒性的領袖（摩西）必須表明他的立場，祭司／牧師的領袖（亞倫和戶珥）必須舉起他們的雙手，並且先知／戰士的領袖（約書亞）必須向前爭戰。如此合宜的對齊是必要的，因此神的百姓才能看到勝利。 我們在出埃及記十七章13～15節發現： 「約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。耶和華對摩西說：『我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。』摩西築了一座壇，起名叫『耶和華尼西』（就是耶和華是我旌旗的意思）。」 當我們看到彌賽亞教會正興起，在使徒性／先知性／代禱性上有合宜的對齊時，我們就將在全地看到神席捲式的作為。當我們為神盟約的百姓禱告時，這應該是其中一個關鍵的代禱重點。
以色列至今仍是神眼中的瞳人及產業，她仍是神心中所愛的（參考申命記卅二章9～11節；詩篇卅三篇11～22節；詩篇一四八篇14節；撒迦利亞書二章8節；羅馬書十一章29節）。我們應當滿有憐憫地為以色列的現況禱告（參考詩篇一○二篇13～14節），不要使神歇息，直等祂建立耶路撒冷，使她在地上成為可讚美的（參考以賽亞書六十二章1、6～7節）。我們應當為以色列人懇求屬靈及物質上的好處，也要為耶路撒冷求平安（參考詩篇一二二篇4、6～7、9節；羅馬書一章16節，二章9～11節，十五章25～27節）。 如果有一本書會向你啟示有關基督徒信仰的對齊，《恢復猶太根源：彌賽亞教會正興起》就是這本書！當你讀的時候會被復興，也會經歷到更新，且被挑戰過一個聖潔的生活。你讀的時候會呼求：「神啊！讓我歸回到我的根源來接受祢的祝福！」你讀的時候，會決定往前走，挑戰你身旁的人改變，並看見盟約的對齊！ 我挑戰你「暢飲」這本書的泉源，並且被澆灌在這個渴望改變的世界裡。
恰克．皮爾斯
當我在高中的時候，主曾滿有權能地來造訪我。祂賜我兩次關鍵性的動力，塑造了我的生命。我躺在美國東德州的醫院裡，正在治療雙重的肺炎，主就對我說，「我能夠恢復你所失去的一切。」那是一個信心拓展的重要宣言，因為我的家族曾經歷許多的失落。 另一個主要改變我生命的啟示就是，當我躺在醫院病床上打開電視機觀看奧運時，看見以色列的運動員在慕尼黑（Munich）遭到謀殺，恐怖分子的行動使我感到震撼。當下神的聖靈向我啟示，撒但厭惡與神盟約的子民及其聖地。 當我開始研讀神話語時，神讓我活生生地看到當如何與猶太人和聖地連結。我從創世記第十二章看到，「他們的戰爭就是我的戰爭……並且他們的祝福也是我的祝福。」 我們正活的時代是，對此盟約的了解是我們在世上最重要的啟示！
羅柏特．海得勒寫了《恢復猶太根源：彌賽亞教會正興起（The Messianic Church Arising）》一書，這是當今其中一本最好且最具時代性的書，它將幫助你明白這個觀念。這本書將會改變你的生命，也會幫助你為日後即將來到的事作好準備。 當我們討論關於將來的事，我的禱告是，「主啊，求祢使對神國度的盼望開始在全人類當中揚升，對神廣泛的認識要開始橫掃全地。求祢在全地建立祢的愛，讓每一件沒有與神國度目的對齊的次序都開始改變。」為了要成就這個禱告，我們需要了解那些會攔阻神國度彰顯的力量。 教會正在建造，以至於神國度的掌權能在全地彰顯出來。還有其他被撒但所掌控的勢力也正在形成，這些勢力正在阻擋神的計畫。我們不能避免日後與這些勢力面對面衝突，而這類的衝突將會發生在屬靈與物質的層面中。 神正在震動教會進入一個實際的層面。教會面對未來的一個關鍵就是了解「一個新人」的理念。教會必須了解並對滿有權柄的神所立的目的保持忠誠，就是祂初熟果子（譯注：指以色列）的土地與百姓仍是神首先關心的事。 我們被呼召要來影響全世界，與神同工直到外邦人的數目添滿了（參考羅馬書十一章25節）。然而，我們天國生命的彰顯應該也加速了神藉由祂盟約百姓─猶太人正在做的事。 猶太人毫無疑問地是神盟約的百姓，他們是神初熟的果子。對於我們這些外邦人而言，很容易忘記我們是被接枝上的。 保羅在羅馬書第十一章提到外邦人： 「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。……弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記：必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；又說：我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。」（羅馬書十一章16～18、25～27節） 神愛祂盟約的猶太百姓，沒有忘記他們。我們應當記住這件事，不論我們的祖先來自何處，如果我們是神藉著耶穌基督盟約計畫的一部分，我們屬靈的根源就與祂盟約的以色列百姓連結在一起。
但恩．賈斯特（Dan Juster）是基督教界的作者和彌賽亞信徒的領袖，他與現今的教會分享下列有關我們必須悔改，以便能邁向未來的信息： 我們必須為分享一部分的福音而悔改。我們只傳講了部分的福音，也就是一個錯誤的福音。藉由耶穌犧牲的救恩只是部分的福音，有如進入天國的門票。真實的福音是天國的好消息，在我們當中釋放出神的大能以抵擋敵人的勢力。神的大能彰顯在醫治、釋放和關係上。天國必須與我們的行為有關，並且門訓百姓來照著天國的法則生活（參考馬太福音第五章）。 我們必須為美國容許個人追求平安及豐富的思維，而將耶穌當作達到生活舒適的途徑悔改。 我們必須為了沒有明白與追求教會的完全而悔改。教會常常被視為一個社交團體，或是一個每週「得到一些神」的地方。這樣的思維是錯誤的。神不要我們以傳統的方式「去教會」。不應只是問，「你去哪個教會？」而是要問「你在哪裡接受訓練來服事神？」 我們必須為棄絕對猶太人的責任而悔改。神已經呼召我們要激動以色列發憤。以色列再次蒙接枝的意義乃是要使外邦人「從死裡復活」。我們需要愛和良善的行動，代禱，並且促進以色列人蒙救恩。（節錄於二○○○年十月八日在美國德州錫安榮耀的信息。）
悔改將改變我們的心思意念，以致我們有基督的心。我們必須改變思想模式，才能彰顯神要我們在全地所呈現的更高層恩典。 以色列和猶太人是基督徒產業中最重要的核心。所有初代教會的領袖都是猶太人，在使徒行傳一書中，我們發現第一世紀的教會完全都是猶太人。 後來彼得將救恩帶到外邦人當中。雖然猶太人不明白為何彼得如此行，彼得說服他們這是神在以色列家之外的新作為。保羅持續這項新的工作並且使之倍增。初代教會緊密地與猶太根源連結，甚至祝福在以色列中的猶太社區（參考羅馬書十五章25～27節）。使徒保羅清楚地教導，全地的救贖和世界的恢復取決於神最初的計畫，就是在彌賽亞的肢體中正確地將猶太人和外邦人連結在一起。 以弗所書二章14～16節說到： 「因祂使我們和睦，將兩下合而為一（猶太人與外邦人），拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇……為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。」 撒但痛恨一個新人的理念。牠痛恨以色列人，因為以色列帶出人類的救贖主。牠也恨惡那些抱著得勝餘民的心態，持續執行神在地上救贖目的的人（參考啟示錄十二章17節）。誠如我們以上所提的，保羅在羅馬書十一章18節警告我們「不可向舊枝子誇口。」因此，如果教會沒有站對位置，與神希望列國所有的人與以色列和好的終極計畫連接，我們將落入反猶太人的思維。 敵基督的系統痛恨每個在地上與聖靈對齊的人，它也格外要粉碎以色列國與神的盟約，我們在歷史上已經看見這種邪靈的高漲。馬丁路德為教會帶來信仰的改革，然而，他並沒有全然了解猶太人在神盟約計畫中的角色。結果是反猶太的宗教神學入侵了社會，仇敵可以使用它帶來大屠殺。 神呼召教會要激動猶太人發憤（參考羅馬書十一章11節）。但是我們常常發現，實際上基督徒的行為已經使他們遠離彌賽亞。 馬提．沃德曼（Marty Waldman）的文章「歷史性的議題：基督教的猶太根源」幫助我們更完整地明白這個事件。他說： 教會已經散佈一種相當微妙的反猶太人方式，例如取代神學（replacement theology）或雙重盟約神學（dual-covenant theology）的獨特教義。取代神學忽略了以色列的蒙選召以及神不反悔的呼召（參考羅馬書十一章28～29節）。「教會就是以色列」已經成為羅馬天主教會的神學立場，之後也被加爾文及其他改革者所採用。 雙重盟約神學忽略了猶太人需要接受耶穌成為他們的彌賽亞，反倒說他們的得救是經由亞伯拉罕。許多基督教錫安主義者（Christian Zionists）及其他動機良好的基督徒，希望透過雙重盟約的神學與猶太社區建立溝通的橋樑。這個陰險的教義奪走了猶太人是藉由他們的彌賽亞蒙拯救的觀念。如此的作法也將猶太人與基督徒的團體帶回原本妥協的堅固營壘，那就是一個猶太人不能保有猶太人的身分且又相信耶穌。如此的堅固營壘拒絕了彌賽亞猶太團體的合法性。 現今許多的基督徒持守這個神學觀念，即使這是敵人的詭計，要我們轉移對羅馬書第十一章的注意力，就是神會信實地將猶太的樹枝重新接回到原本的橄欖樹上。聖靈現今在許多信徒的心中動工，教會開始看到神的手在猶太團體中的動工，特別是當神吸引以色列的餘民歸回祂自己。（為耶路撒冷平安代禱通訊，第二冊，第二卷，第四頁） 亞瑪力人在反猶主義與不法之事的連合上提供了世上最好的例子。在拉比大衛．列文（David Levine）的書《在那日》（In That Day，暫譯）中寫到： 「亞瑪力的靈預表所有反對猶太人及神要使用猶太人的計畫。這個靈促使許多不同情況的人總是有個共同的目標，就是摧毀猶太人。」（參考出埃及記十七章8～15節；民數記廿四章20節）。 有時，此戰役在政治上，有時在軍事上發動，其他情況則在文化、哲學或是宗教上的爭戰。法老王為亞瑪力的靈所激動，還有哈曼，當然也包括希特勒都強烈地受此靈所影響，以致他消滅了六百萬名猶太人。」（第83頁）。 出埃及記十七章8～16節記載了以色列人離開埃及後的第一場戰役。亞瑪力人嘗試要攔阻他們在神所命定的路徑上前進。請注意，以色列人如何打敗敵人的模式對今天的我們仍然相當重要。使徒性的領袖（摩西）必須表明他的立場，祭司／牧師的領袖（亞倫和戶珥）必須舉起他們的雙手，並且先知／戰士的領袖（約書亞）必須向前爭戰。如此合宜的對齊是必要的，因此神的百姓才能看到勝利。 我們在出埃及記十七章13～15節發現： 「約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。耶和華對摩西說：『我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了；你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。』摩西築了一座壇，起名叫『耶和華尼西』（就是耶和華是我旌旗的意思）。」 當我們看到彌賽亞教會正興起，在使徒性／先知性／代禱性上有合宜的對齊時，我們就將在全地看到神席捲式的作為。當我們為神盟約的百姓禱告時，這應該是其中一個關鍵的代禱重點。
以色列至今仍是神眼中的瞳人及產業，她仍是神心中所愛的（參考申命記卅二章9～11節；詩篇卅三篇11～22節；詩篇一四八篇14節；撒迦利亞書二章8節；羅馬書十一章29節）。我們應當滿有憐憫地為以色列的現況禱告（參考詩篇一○二篇13～14節），不要使神歇息，直等祂建立耶路撒冷，使她在地上成為可讚美的（參考以賽亞書六十二章1、6～7節）。我們應當為以色列人懇求屬靈及物質上的好處，也要為耶路撒冷求平安（參考詩篇一二二篇4、6～7、9節；羅馬書一章16節，二章9～11節，十五章25～27節）。 如果有一本書會向你啟示有關基督徒信仰的對齊，《恢復猶太根源：彌賽亞教會正興起》就是這本書！當你讀的時候會被復興，也會經歷到更新，且被挑戰過一個聖潔的生活。你讀的時候會呼求：「神啊！讓我歸回到我的根源來接受祢的祝福！」你讀的時候，會決定往前走，挑戰你身旁的人改變，並看見盟約的對齊！ 我挑戰你「暢飲」這本書的泉源，並且被澆灌在這個渴望改變的世界裡。