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為何有些人，當他事情做得好時就看不起你，事情做得不好時就自暴自棄？到底是「孝子一定是不好的先生」？還是「跟父母要好的，和公婆關係也佳」？為何我的某些感受似乎總與他人不同？這些都與每個人眼中的梁木、善惡果和祖宗模式、個人模式有關。
聖經指出親子間相似相異之處，耶穌要門徒與父母分化，在上主面前作一個獨立的真正的人！祂說只有一位是我們的父，就是在天上的父。當人將重要他人轉為天上的父時，他將尋見上主創造他的原型天命藍圖、在宇宙間的定位、在上主眼中的自我形象，感受到上主對他在基督裡的喜悅，追求其內上主樣式的更新並在耶穌基督裡之形象繼續改變、靈命成長。如此，不但可以找到人生旅程的方向，也可以超越生命中許多的艱難與不幸。
人與人之間的相交團契來自於三一上主之間的互滲互存，耶穌與人的溝通，使對方內之上主形象樣式發揮發展、關係感成就感源源不斷、上主的國度也更多的實現，這是所有人際溝通的典範。
人親近神、反映神的榮耀，改變成主的形象，主的靈使人從榮耀進入榮耀。
人親近神、反映神的榮耀，改變成主的形象，主的靈使人從榮耀進入榮耀。
推薦序
自序
前言一
前言二
第一部 人類原型核心：上主的形象樣式使人活出裡面的基督
第1章 上主造人 - 創造論中的人論
1.1 研究創世記的學派與文獻背景
1.2 人受造之特點
1.3 人所獨具之三種「造就」的能力
1.4 三一上主不斷的看仁「已經甚好」
第2章 「形象」與「樣式」之字義與經文研究
2.1 聖經中「形象」與「樣式」的重要性
2.2 聖經中「形象」與「樣式」之字義演變
2.3 「形象」之字義解釋與性質分析
2.4 「樣式」之字義解釋與性質分析
2.5 形象與樣式之字義詮釋對於三一原型門訓協談之意義
第3章 「分享」與「朝向」形象樣式：越像基督
3.1 介系詞(in)與(after)的字義與使用模式分析
3.2 人分享(in)上主的形象，分享(in)與朝向(after)上主的樣式：人受造應當要朝向上主的性情
3.3 人從分享(in)父母的樣式與朝向(after)父母的形象中轉向
3.4 男女皆分享上主之形象樣式
第4章 上主的「形象」與「樣式」：神能與神性
4.1 從舊約到新約之上主的形象與樣式：「上主形象」的基督論
4.2 上主的「形象」與「樣式」為同義的主張
4.3 上主的「形象」與「樣式」各自有其要表達的意義
4.4 墮落後，人的上主「形象」與「樣式」
4.5 三一原型門訓協談中的「上主形象樣式」之觀點
第5章 上主的形象樣式與靈修：神性化/成聖
5.1 「神性化/成聖」就是愈來愈像基督
5.2 上主的形象樣式是一種動態發展的歷程
5.3 上主形象樣式的動態發展特徵：合一與大公
第6章 上主賦予人能力、榮耀與尊貴
6.1 人類管理的權柄來自上主
6.2 「能力、榮耀與尊貴」擴充上主形象樣式的意涵
6.3 從「能力」看上主對人的態度
6.4 「榮耀」之詮釋
6.5 「尊貴」之詮釋
第二部 三一原型門訓協談：耶穌的門徒訓練與醫治
第7章 現代精神心理科學與上主的形象觀
7.1 現代心理科學與上主的形象
7.2 佛洛依德對上主形象之看法
7.3 榮格對上主形象之看法
7.4 上主形象觀之多樣化
7.5 腦神經影像科學中的上主形象與宗教經驗
第8章 自我形象與客體關係
8.1 自我形象與父母
8.2 自我形象與上主
8.3 上主的形象使人賦權(empower)
第9章 三一原型門訓協談是耶穌的門徒訓練
9.1 三一原型門訓協談的核心原則與基本步驟
9.2 三一原型門訓協談療癒的關鍵：失喪魂與靈命成長之跳躍
9.3 三一原型門訓協談的醫治：自我形象的歸正與上主形象的更新 - 兒女的心轉向父母
9.4 三一原型門訓協談的意境：上主的形象樣式與空氣動態模式
第10章 聖父、聖子、聖靈的諮商原型
10.1 聖父諮商
10.2 聖子諮商
10.3 聖靈諮商
第11章 人類原型核心與三一原型門訓協談的醫治
11.1 上主的形象樣式乃三一原型門訓協談之人論核心
11.2 上主的形象樣式顯明人之獨特
11.3 以上主的形象樣式為核心的三一原型門訓協談
11.4 發展上主形象樣式的終極目標在於連結與相似上主
11.5 結語：新天新地中的醫治
附錄 I 有關「耶穌寶血為人人流出」之經文原典直譯參考
附錄 II 有關「得著生命與失喪生命」之經文原典直譯參考