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佔領運動前後，基督教知識界討論紛陳，逐漸出現一種定性歸邊的局面，使得嚴肅的學問探索、變得情緒泛濫，甚至最終敵影幢幢。究竟藉理性辯論而得的「真理」，在本質上是怎樣的一種知識？最終會否只淪為另一種理性暴力？
探索「和平知識論」，就是願意承認我們並無一套客觀普遍公共的知識判準在手，而開始學習走向謙卑的對話，而非暴力的審判，甚至意圖泯絕對方的知識。
本書收錄了八位知識分子追尋知識途中的種種體驗，並當中觸及的倫理反思。他們將帶領讀者進入和平知識論的探索，
讓我們意識到，在日常生活中，其實我們總都是一個對話中的人，都是在踐行著德行的生活。
探索「和平知識論」，就是願意承認我們並無一套客觀普遍公共的知識判準在手，而開始學習走向謙卑的對話，而非暴力的審判，甚至意圖泯絕對方的知識。
本書收錄了八位知識分子追尋知識途中的種種體驗，並當中觸及的倫理反思。他們將帶領讀者進入和平知識論的探索，
讓我們意識到，在日常生活中，其實我們總都是一個對話中的人，都是在踐行著德行的生活。
代序：謙卑的對話，和平的追尋
第一部 權勢‧理性‧弔詭
1.和平的轉向 [權勢社會學]的綱要和應用
引言
[權勢]的特質
[權勢社會學]綱要
[權勢社會學]的應用
活在現代民主權勢之下
2.抵禦自主理性霸權的和平心智
破碎的暴力世界
自主理性的霸權和暴力
和平的心智
合一整全的和平國度
第二部 社羣‧耐性‧在地
3.和平知識論 以威廉斯為例
非暴力知識論
溝通的神學
和平知識論的社羣結構
4.「耐性作為法門」尤達的和平知識論
引言
定義「暴力」的暴力
暴力的知識論/知識論的暴力
基督的好消息作為真理
方法論的君士坦丁主義
耐性的三種知識論踐行
結語：締結和平的時間/創造時間的和平
5.基督教在地生產 從尤達的路走來
知識生產就是倫理
差異不能拯救我們
面善的福音和不相像的宣教者
遍地尋寶
第三部 對話‧公共‧異己
6.神學的對話方法及辯證方法
個人思考與教會對話
士林學風與辯證法
7.政治對話與神學 從雨傘運動說起
在對話前夕
政權的偶像化
責任倫理與寬容
妥協的弔詭
再思公共論域和公共理性
雨傘運動與政治對話
教會是一個對話群體
政治與神學對話
總結
8.與敵人對話可能嗎？ 從施米特到潘霍華
前言
施米特的「敵友理論」
潘霍華<<追隨基督>>中的「敵人」
與敵人對話可能嗎？
後記
第一部 權勢‧理性‧弔詭
1.和平的轉向 [權勢社會學]的綱要和應用
引言
[權勢]的特質
[權勢社會學]綱要
[權勢社會學]的應用
活在現代民主權勢之下
2.抵禦自主理性霸權的和平心智
破碎的暴力世界
自主理性的霸權和暴力
和平的心智
合一整全的和平國度
第二部 社羣‧耐性‧在地
3.和平知識論 以威廉斯為例
非暴力知識論
溝通的神學
和平知識論的社羣結構
4.「耐性作為法門」尤達的和平知識論
引言
定義「暴力」的暴力
暴力的知識論/知識論的暴力
基督的好消息作為真理
方法論的君士坦丁主義
耐性的三種知識論踐行
結語：締結和平的時間/創造時間的和平
5.基督教在地生產 從尤達的路走來
知識生產就是倫理
差異不能拯救我們
面善的福音和不相像的宣教者
遍地尋寶
第三部 對話‧公共‧異己
6.神學的對話方法及辯證方法
個人思考與教會對話
士林學風與辯證法
7.政治對話與神學 從雨傘運動說起
在對話前夕
政權的偶像化
責任倫理與寬容
妥協的弔詭
再思公共論域和公共理性
雨傘運動與政治對話
教會是一個對話群體
政治與神學對話
總結
8.與敵人對話可能嗎？ 從施米特到潘霍華
前言
施米特的「敵友理論」
潘霍華<<追隨基督>>中的「敵人」
與敵人對話可能嗎？
後記