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一九六四年首度出版的<<盼望神學>>，對當代神學的發展影響至深，誠如莫爾特曼自己所言：「我在一九六四年使之面世。一九六七年發行英文譯本。但此後它便擺脫了我的控制，締造了它自己的歷史。」本書的思想除了是莫爾特曼神學的奠基石外，還促進了不同地方的新神學產生，如黑人神學、解放神學、民眾神學等。
莫爾特曼以「盼望」為基督教信仰的核心，把眾多不同的神學線索接合成一幅新的神學整體圖樣。莫爾特曼首先說明其盼望神學在德國的神學傳統中所佔有的地位(第一章)，然後分別從<<舊約>>神學的神聖應許(第二章)和<<新約>>神學基督到臨的終末論(第三章)探討盼望的本質，再以其盼望神學與當代歷史學及歷史哲學對歷史的反省作出對話(第四章)，最後闡明盼望對教會在社會中的使命所蘊含的意義(第五章)。
莫爾特曼為少數積極與漢語學界交流的著名神學家。其神學思想對社會的強烈關注對漢語界產生了不少影響。<<盼望神學>>中譯本的出版，有助漢語學界更完整地研究莫爾特曼神學思想及其對漢語文化的含義。
中譯本導言(鄧紹光撰)
前言：盼望神學三十三年(1997)
前言(1977)
導論 對盼望的默想
一、基督教的終末論具有哪一種邏各斯？
二、信仰的盼望
三、絕望的罪
四、盼望是否騙走人當下的幸福？
五、盼望和思考
第一章 終末論與啟示
一、終末論之發現及其無效性
二、上帝的應許和啟示
三、超驗的終末論
四、上帝的超驗主體性的神學
五、人的超驗主體性的神學
六、救恩史終末論和「漸進的啟示」
七、「歷史」即上帝間接的自我啟示
八、啟示的終末論
第二章 應許與歷史
一、神顯的宗教和應許的信仰
二、應許的話語
三、歷史的經驗
四、啟示和對上帝的知識
五、應許與律法
六、先知終末論裏的應許
七、天啟末日終末論中宇宙的歷史化
第三章 耶穌基督的復活與將來
一、福音和應許
二、應許的上帝
三、保羅和亞伯拉罕
四、早期基督教講究實現的狂熱主義和十字架終末論
五、「上帝之死」與基督的復活
六、探究基督復活的史學問題以及史學進路的可疑性
七、探究復活記載的形式批判問題及其生存論詮釋的可疑性
八、從終末論的角度探問復活者的宣講中的將來境域
九、復活顯現者與被釘十字架的基督的同一性
十、耶穌基督的將來
十一、義的將來
十二、生命的將來
十三、上帝國及人的自由的將來
十四、總結和評論
第四章 終末論與歷史
一、批判與危機「歷史已解之謎」
二、史學方法
三、史學的啟迪法
四、歷史學
五、歷史的終末論 - 歷史哲學的千禧年主義
六、死亡和罪責作為史學的動力
七、史學的普遍概念的特性
八、基督教使命的詮釋
1.上帝的證明與詮釋學
2.使命和解經
a)使徒職分的詮釋學
b)人在使命的盼望中成為
c)世界在使命中的歷史化
d)終末盼望的傳統
第五章 出埃及的教會 - 對現代世界中基督教終末理解的觀察
一、對絕對者的崇拜與現代社會
二、宗教作為一種新的主題性崇拜
三、宗教作為一種群性崇拜
四、宗教作為一種制度崇拜
五、在上帝國期盼境域中的基督教
六、基督教在社會中的呼召
附錄一 <<盼望原理>>與<<盼望神學>> - 與布洛赫對談
一、布洛赫的「元宗教」
二、隱匿的人和隱匿的上帝
三、同一性的家園和上帝國
四、死亡的境外和死人的復活
五、盼望和深信
附錄二 新教神學的未來任務 - 在莫爾特曼<<盼望神學>>四十年後
一、為一種熱情洋溢且激發熱情的神學喜樂和感恩
二、<<盼望神學>>對基督教終末論的更新
三、神學的時代批判高於具體神學的導向 - 莫爾特曼對<<巴門神學宣言>>的新詮釋及其問題
四、復活者耶穌基督的真實性和創造性的跟隨
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