真正作門徒，是全心全意成為門徒。

1. 不隨波逐流
完全不要效法周遭的文化。這是一種培育基督徒抗衡文化的呼召，一種活在其中卻拒絕妥協的呼召。

2. 像基督
「像基督」是神對其子民的心意。

3. 長大成熟
長大成熟就是與基督有成熟的關係，所以我們敬拜他、信靠他、愛他，並且順服他。

4. 護理萬物
我們不能只侷限自己在人際關係，或限縮在個人私領域上，也該心懷更大格局，關切自己對神、對鄰舍的職責。

5. 簡樸
基督徒簡樸生活將會釋出為數可觀的社會資源、經濟財富和人力資源，作為傳福音和發展的助力。委身過簡樸生活，就是重新委身於普世宣教事工。

6. 平衡
我們是誰？這是關鍵的問題。

7. 倚賴
基督成為人的樣式，教導我們「倚賴」不會、也不能剝奪一個人的尊嚴，和他至高無上的價值。

8. 死亡
真正的基督徒可說是「從死裡活過來的人」。

結論
你們稱呼我「夫子」，稱呼我「主」，你們說的不錯，我本來是（約十三13）。

後記：再會！

成為「激進的門徒」

容我先解釋一下本書書名（ 編註：原英文書名The Radical Disciple，直譯為「激進的門徒」）。

首先，何以是「門徒」？

許多人發現耶穌基督的跟隨者，在新約裡面只有三次被稱作是「基督徒」，著實大吃一驚。

最為意義重大的，是在敘利亞的安提阿。路加描述耶穌的門徒首先被稱為「基督徒」（徒十一26）。安提阿以國際城市聞名，此地的教會也是個國際性社群團體；稱其會友為「基督徒」非常貼切，表達出這群人對基督共同的忠誠，勝過種族背景的差異。

另外兩處提到「基督徒」，都表明這個稱謂開始廣為大眾使用。所以，當保羅在亞基帕王面前受審，大膽問王信不信；亞基帕王對保羅吼道：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊！」（徒二十六28）

再來，使徒彼得在第一封書信論到當時漸增的迫害，發現有必要區分是因「罪犯」的身分受苦，還是因「基督徒」的身分（彼前四16）受苦；也就是說，他們遭難是出於屬基督的緣故。基督徒與門徒這兩個詞，都蘊含與基督的關係，雖然「門徒」可能較「基督徒」更強烈表達出相互關係，因為更明確道出師徒關係。耶穌公開傳道的三年中，十二使徒起先是門徒的身分，之後才成為使徒；身為門徒，他們接受老師主耶穌的諄諄教誨。

有人希望「門徒」一詞後世持續沿用，好讓基督徒自覺自己是耶穌的門徒，慎重負起「作門徒」的責任。

我在本書關切的在於，你我既宣稱是主耶穌的門徒，將來不會激怒耶穌又這樣說：「你們為什麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？」（路六46）真正作門徒，是全心全意成為門徒，這也是下面我接著要談的。

第二，原書名何以要用「激進」（radical）？「激進」是我用來描述作門徒的形容詞，說明為何選用這詞的重要性便不在話下。

「激進」的英文源自於拉丁文radix 的字根。這個詞原本是用來為政治立場貼標籤的，像是形容十九世紀政治家威廉• 柯貝特（William Cobbett）及其自由改革黨的極端見解。輾轉演繹，這個詞一般用來形容人們追根究柢的見解，以及全然委身，全心投入。

現在，我們把名詞（門徒）和形容詞（激進），放在一起，來回答第三個問題─為什麼稱之為「激進的門徒」？答案便顯而易見。不同基督徒群體委身服事的層次各自不同，因此耶穌用撒種的比喻1，種子最後的結局來解釋這個道理。種子落在的土壤會決定各自最終的結果。落在淺土石頭地上的種子，耶穌說那些是「沒有根」的。

人逃避成為激進的門徒最常用的方法，就是選擇性服事；選擇委身於適合我們的服事，逃避需要付代價的服事。但是，正因為耶穌是主，我們無權選擇，無從挑剔，只得順服他在這當中的權柄。

尊貴、權柄、能力、榮耀，
耶穌真配得；
千萬頌讚獻上不及，
永遠歸於救主。

所以，在本書我的目標要帶領基督徒作主門徒，深思熟慮八個經常被我們忽略、卻值得審慎看待的門徒特質。

第二章、像基督

我清楚記得年輕剛信主時，困擾著自己和初信朋友的主要信仰問題是：神對其子民的心意究竟為何？蒙神恩典，我們信了耶穌，但下一步呢？

當然，《西敏小要理問答》（Westminster Shorter Catechism）裡「人的主要目的就是榮耀神，永遠以祂為樂」，這個陳述眾所皆知。我們也經常把玩一個更為簡短，只有五個字的說法：「愛神，愛鄰舍」。

但是，這二者都不能令人完全滿意，因此我想要與大家分享自己見主前，這一生天路之旅的最後心得：滿有基督的樣式，因為「像基督」是神對其子民的心意。

為此，我提出三點看法。第一，找出神要我們像基督的聖經依據；第二，列舉幾個新約的例子；第三，從中綜合出實際可行的結論。

「神呼召我們要像基督」的聖經依據

神呼召我們要像基督相關的經文不只一處，因此很難把大量的經文，總匯成單一的經文來看。我們把最基本的三處經節：羅馬書八章29 節、哥林多後書三章18 節、約翰一書三章2 節，放在一起來看。

首先是羅馬書八章29 節。神已經「預先定下〔他子民〕效法他兒子的模樣」。亞當墮落之後，原本按著神所造的神聖形像，失色不少（但並非全部）。但是，神在基督身上恢復這個形像。效法神的形像意味著像耶穌，像基督是神永恆預定的旨意。

第二處經文是哥林多後書三章18 節：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」

這裡看到，觀看角度改變了—從過去移到現在；從神永恆的預定，到現今藉著聖靈更新我們；從神永恆的旨意要我們像基督，到祂透過聖靈而行的歷史作為，改變我們，成為滿有基督的樣式。

第三處經文是約翰一書三章2 節：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。」如果神正在朝著這個目的工作，難怪祂呼喚我們和祂同工。祂說：「跟隨我」，「效法我」。

我們在他的道成肉身上像基督

某些人一聽到如此說法，立刻害怕退怯。你可能會說：「沒錯，但道成肉身不是獨一無二，無從效法的嗎？」

答案正反皆有。

「對」，是因為神的兒子在拿撒勒人耶穌裡，取了人的形像，成為一次獻上永遠的祭，不需要重複。但也「不對」，因為神不斷呼召我們跟隨耶穌那極其謙卑的樣式。

我們在他的服事上像基督

我們要從基督的道成肉身，轉向談到他的服事生命。讓我帶你們到耶穌與門徒在閣樓的最後那晚。晚餐時，耶穌離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在水盆，洗門徒的腳。洗完之後，他回到餐桌，說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做」（約十三14～15）。

有些基督徒恪守耶穌命令的字面意義，在守主的聖餐時，總是進行洗腳的儀式。或許他們是對的，但多數人將耶穌的命令轉換到文化上的意義。其實，在當時的文化背景，洗腳是奴僕的工作，耶穌幫門徒洗腳是在做一件奴僕做的事情。因此，我們在各自的文化處境，也必須看重這些奴僕的事情，沒有所謂太卑賤或太低下的工作。

我們在他的愛中像基督

如同保羅寫的：「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」（弗五2）「憑愛心行事」吩咐我們所有行事為人以愛表現出來，為我們「捨了自己」顯然是指著十字架的明確榜樣。所以，保羅激勵我們要在基督受死的層面像他，活出加略山之愛。

你明白這是怎麼一回事嗎？保羅督促我們要像基督，效法他的道成肉身、為門徒洗腳、活出十架之愛。基督的一生明確指出，像基督意味著要付諸行動的。舉例來說，就在以弗所書第五章保羅勸告作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己（弗五25）。

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與基督相像和聖靈內住

談了這麼多，要怎樣才能像基督呢？靠自己的力量完全不可能，但神已將聖靈賜下，讓我們能完成祂的旨意。威廉．湯樸曾用莎士比亞作比喻：

縱使給我《哈姆雷特》或《李爾王》的劇本作參考，要我寫一個類似的劇本；莎士比亞辦得到，但我不行。

若給我耶穌的生命作榜樣，叫我活出類似的生命；耶穌可以，但我作不到。

但若能將莎士比亞的聰明智慧放在我裡面，我就可以寫出類似莎士比亞的名劇；若聖靈來住在我裡面，我也可以活出像基督的生命。

神的心意是要我們有基督的樣式，而祂用的方法是讓聖靈來充滿我們。