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一場靈性的復興即將展開
自從一九八○年代傅士德的《屬靈操練禮讚》翻譯出版後，「靈性操練」對華人基督徒來說，從原本的陌生，逐漸變得愈來愈重要，不論是靜默、獨處、禁食，再再成了信仰群體中，大家耳熟能詳的名詞。
然而，在這看似欣欣向榮的現象背後，問題也日漸浮現。教會裡人人聽說過禁食，牧長們也苦口婆心教導各式各樣靈性操練的「方法」，我們全成了技術方面的箇中高手，卻對於「為什麼」要有靈性操練的問題，莫衷一是，無法有個整體而清晰的圖像，好來認識靈性操練的真正意義。
這本《靈性操練真諦》，就是要處理「為什麼」的問題。作者魏樂德從棒球、貓熊等有趣的事物開始談起，輔以各式各樣創見十足的解說類比，譬如：從愛因斯坦的相對論來看「血氣」與「肉身」，或是把保羅當成一位心理學家來理解等，帶領讀者一步步踏入聖經對「靈性操練」的核心看法，進而體會其中的奧妙與價值。
你是個認真的基督徒，日復一日地操練，卻不明所以？還是說，你是個愛問問題的基督徒，徘徊靈性操練門外，總是得不到令你滿意的合理答案？魏樂德將開啟你的視野，看見所謂的靈性操練，如何為你帶來翻天覆地的成長與改變。
魏樂德（Dallas Willard）
出身貧窮的魏樂德，二十多歲就地方教會擔任牧養工作。後來之所以開始涉獵哲學，只是希望藉此充實自己，打算好好讀個幾年書後，再回去繼續教牧工作。只是沒想到這一讀，就是四、五十年，不但拿到博士、當上教授，更成了哲學界中，推廣「現象學」的箇中翹楚。
毫無疑問，魏樂德可以與當代任何偉大思想家平起平坐，但是他最喜歡的，仍舊是跟一般會眾聊天、分享。在這些人當中，不少都未受過大學教育，有的還是建築工人，然而魏樂德就是能夠和他們打成一片，建立起深厚的屬靈情誼。
譯寫過三十多本哲學著作的魏樂德，從《上帝的聲音》（校園）開始，也跨足了信仰生活類的寫作領域，每隔四、五年，就有一本擲地有聲的著作面市，並且不斷再版。因著哲學背景，他對信仰常有迥然不同的詮釋，為早已飽受千篇一律講道之苦的信徒，開了一扇有著陣陣清風拂來的窗。
前言
序
第一章 擔子輕省的祕方
若想在任何重要的事情上有所收穫，我們就需要付出相當的努力：演說家、音樂家、外科醫生，都是如此。在危急關頭能否成功化解難題，端賴個人素常付上多少努力來準備身心整體。
第二章 讓靈性操練的神學變得實際可行
儘管我們確實渴求靈性操練，但仍未能解釋這為什麼重要，也沒有指出那些需要和渴求，會怎樣配合上帝在人類生命中富創意的救贖行動。故此，我們需要一套靈性操練的神學。
第三章 救恩就是一種生命
生命的更新是基督救恩的核心。對初期教會信徒來說，由於復活證明了殺害耶穌的身體，並不能扼殺耶穌藉著顯現而在他們中間所彰顯的新生命，因此，復活對他們來說別具意義。
第四章 「比上帝微小一點」
人類最偉大的力量，不在於屠殺動物，而繫乎透過溝通來管治牠們。任何人手持一柄槍，準可令一條響尾蛇為之肝腦塗地。可是，利用柔和的笛音，使牠馴服下來，卻又是另一回事。
第五章 生命的本質
生命擁有一股內裡的力量，得以和體外的事物接觸，並從中攝取力量，使自我壯大，增強對其他事物的影響力。那些用愛來惠澤別人的人，會得到力量、愛等回饋，以致能繼續去愛。這就如耶穌的「待人定律」所言，凡施予的，就必蒙施予（路六38）。
第六章 靈性生命──肉身的圓滿
耶和華應許把祂的靈澆灌在凡有血氣的人身上（珥二28；徒二17），血氣肉身也可渴想上帝（詩六十三1）、稱頌上帝的聖名（詩一四五21），甚至，我們可以看到，肉身將「不見朽壞」（徒二31）。
第七章 保羅的救贖心理學——一個例子
我們習慣地認為保羅是位偉大的神學家，而不是學養湛深的心理學學者。除非我們看羅馬書為一篇探討社會與個人心理學的論文，否則，我們永遠無法完全領略箇中真義。
第八章 靈性操練的歷史與意義
宗教禁慾主義的精髓是：「為靈魂得釋放，不致受玷污；為透過對道德和靈性規律的認知，並落實其正常功能，以增加自身能力；為往後能成就及享有更豐盛的生活」，而自願實踐的行動。
第九章 配合靈性生命的一些主要操練
我們受到黏附在敵擋上帝世界裡的感覺、思維、行動所束縛，唯有獨處，才能讓我們擺脫各種桎梏；科學證實，毒殺一隻老鼠所耗用的安非他命，比毒殺一群老鼠的劑量高了二十倍。
第十章 貧窮屬靈嗎？
我們擁有的物資，大大拓展上帝通過我們信心所管治的範圍，而這些物資將配合上帝的能力產生效用。若沒有這些物資，便無法產生這樣的可能。
第十一章 操練與現世的權力架構
今天的領袖很容易受虛幻的目標所吸引：那就是大、更大、還要更大，時刻都以大為目標。這種想法，將會讓我們不再看重如何培訓那些一直站在我們身邊，可是人數不多的會眾。
跋
附錄一 泰勒對實行聖潔生活規則的見解
附錄二 作門徒只適合超級的基督徒嗎？