羅馬書如同一顆鑽石,如果我們只從一個角度或觀點來觀察,那麼我們將錯失它多彩的光輝。
本書的主要目的不在純理論的探討,因此本書不以純粹的逐節詮釋為焦點,乃以詮釋模式的探討為中心。由古代書信的寫作技巧與修辭慣例,來尋找詮釋的線索。本書嘗試以修辭-口述的創新方法,來補充一些由比較傳統的社會-歷史背景解讀羅馬書的註釋。儘管這個創新的解讀法看似新奇,甚或使平信徒望而卻步;但本書的詮釋方式,絕對不會複雜化羅馬書的解讀,反而會使其變得更加容易。不論對學者或平信徒都相當容易使用與理解。
致謝 009
曾序:「多一本」或「不差這一本」?/曾慶豹 012
盧序:羅馬書的新銓進路/盧龍光 024
溫序:關心民族社會的保羅/溫司卡 026
作者序:為甚麼需要「另一本」羅馬書註釋? 031
導論 053
作者
羅馬書與其他保羅書信
原始聽眾/讀者與作者用意
寫作日期
寫作風格
羅馬書的體裁
獨特的基督論──基督是末後的亞當
以色列的獨特角色──以色列是種族合一與救贖歷史的媒介
稱義、新生活和律法
主題分段法
結構分段法
羅馬書的釋經策略──聆聽保羅
附記:口述抄寫與耳聽接收的羅馬書
第一章/前言:傳信者與信息的介紹(一1~17) 125
引言
不尋常的問安(一1~7)
保羅是一個宣教的人(一8~15)
保羅是一個傳揚福音的人(一16~17)
附記:小型福音──哈巴谷書二章4節
第二章/不完全的人為制度(一18~三20) 145
引言
普遍的罪惡(一18~32)
道德家的罪惡(二1~16)
猶太人的罪惡(二17~三8)
結論──世人都被定罪(三9~20)
一章18節至三章20節的今日應用
第三章/克服不完全的制度──神的義(三21~五21) 173
引言
第一方面:神在基督裡的義(三21~30)
第二方面:神在基督之前的義(三31~四25)
支持第一與第二方面的證據(1)──信主的經驗克服過去的罪(五1~11)
支持第一與第二方面的證據(2)──新人類克服罪的權勢(五12~21)
三章21節至五章21節的今日應用
附記:羅馬書的結構分段
第四章/由群體角度論基督徒超越社會行為的新生活(六1~23) 207
引言
基督徒的生活方式與罪的生活方式(六1~14)
基督徒的引誘和偶犯的罪(六15~23)
第五章/信徒與律法的問題(七1~八39) 223
引言
附記:七章1節是結構的分割點嗎?
肉體的問題(七1~25)
來自聖靈的解決方式(八1~39)
七章1節至八章39節的今日應用
附記:羅馬書八章15節的「阿爸父」-探討「阿爸父」對外邦人的意義
三章21節至八章39節的今日應用
第六章/神的國度在人的國度中間──以色列救贖歷史的例證(九1~十一36) 255
引言
以色列的過去(九1~33)
以色列的現在(十1~十一24)
以色列的未來(十一25~32)
保羅的應用:總結的頌詞(十一33~36)
九至十一章的今日應用
第七章/敬虔的關係超越社會的關係(I)──私人關係的責任(十二1~21)291
引言
信徒向神的責任(十二1~2)
私人關係的責任(十二3~21)
第八章/敬虔的關係超越社會的關係(II)──公眾關係的責任:愛與盼望(十三1~14) 307
引言
順服政府(十三1~7)
基督徒作見證的原則(十三8~14)
第九章/敬虔的關係超越社會的關係(III)──責任的基礎:信心(十四1~十五13) 319
引言
問題──引起爭論的兩件事(十四1~12)
答案──強者與弱者的爭論(十四13~23)
總結(十五1~13)
十二至十五章的今日應用
第十章/敬虔的關係超越社會的關係(VI)──責任的範例:實物教導(十五14~十六27) 343
引言
保羅的事奉(十五14~33)
保羅的問安──個人關係的例證(十六1~24)
保羅的福音總結──再次的提醒(十六25~27)