當代不可忽視的重要新約學者，一九八一年起，先後獲得牛津大學哲學與神學博士，曾擔任利奇菲爾德（Litchfield）座堂主任牧師，西敏寺大教堂神學法政牧師，以及德倫教區主教，現任英國聖安德烈大學（University of St Andrews）「新約與初代基督教」教授。

 

因著賴特對保羅神學的新觀點，以及對歷史耶穌的重視，他被視為「開放福音派」；一方面，他依然主張耶穌的身體復活和再臨，一方面則跳脫傳統福音派的窠臼，與主流學術界甚至自由派學者持續對話。他的神學也不獨留在學術象牙塔裡，他多次接受講座及電視節目的邀請，將神學洞見以平易近人的語調和擴闊生命的視野，幫助普羅大眾審視個人基督信仰與屬靈生命。

 

一九九二年起，賴特著手寫作「基督教起源與神的議題」系列，包括The New Testament and the People of God、Jesus and the Victory of God等書（校園即將出版），關注基督教的起源與福音信仰的關係。已出版之中譯著作：《再思保羅神學爭議》、《邪惡與上帝新世界》（校園）、《保羅神學嶄新觀》、《純．基督教》（天道）、《翻天覆地》、《朝聖之路》（友友文化）等書。

來耶路撒冷看看吧！這裡匯聚了世上的榮耀與愚昧，是人們悲喜交會的地方。想了解耶穌的故事，與21世紀的我們有什麼關係，只需放鬆全身、進入耶路撒冷、進入這個故事裡面，看看它會對我們做什麼。

 

2.施洗約翰的鋪路運動

故事的開始，由新約中最戲劇化的施洗約翰揭開序幕。施洗約翰重現了當年以色列人出埃及，過約旦河入迦南地的情景：將人按入約旦河中施洗，象徵那施行拯救的神要將祂的子民帶回家，賜給他們自由。

 

3.救恩不是你想的樣子

我們認知中的救恩，想必是有位全能的神，將我們從苦難中救拔出來；不管是脫離暴政、公義施行、得享自由，都是我們所能想像到最大的美事。然而神的救贖不僅僅是這樣。包含、超越、更大過這一切的事實，是那至高的神將要透過自己的受辱，使被擄的得以歸回，一切要起死回生：義人、宗教菁英與卑賤、無用、窮困的人混雜在一起，一起歡慶神的國度！

 

4.史上第一篇革命宣言

馬太福音第五章，人稱登山寶訓，相傳為耶穌最著名的一場佈道。佈道是個溫和的說法，其實這是一部激進的革命宣言，耶穌開始呼召祂的跟隨者了：來吧！窮困、哀痛、貧乏的人哪，你們就是神的子民。跟從我，成為世界的光、地上的鹽。革命者耶穌，要用一個前所未見的方式顛覆世界，革新一切，包括人的內心。

 

5.不是基督，就是瘋子

就聖經的傳統而言，聖殿是神選擇要和祂的子民相會的地方。只有在這裡，罪能得赦免！而現在，耶穌竟宣稱他有權赦罪，取代聖殿的身分與作為，並宣判這裡已經喪失作為永生神居所的權力。在古代，只有君王才有權潔淨、毀壞並建造聖殿。面對耶穌，還搞不清楚狀況的革命跟隨者彼得，代表大家說出了真相：「你是君王，是神所立的基督。」

 

6.比復活更誇張的事情

復活，應該就是神會將新的生命賜給祂的子民----當時大部分的猶太人都是這麼想的。但是沒人會想到，「復活」指的是有一個人在歷史中真正地死了又活過來！耶穌的追隨者未曾想過他會死----一場殘忍而錯綜複雜的謀殺；當他真的死了，他們更未預料到他會活過來。透過彌賽亞的受難、死亡與復活，神要使以色列與整個世界重獲自由。邪惡已經被擊敗，在我們稱之為復活節的那一天，發生了真正的被擄歸回。

 

7.像「他」這樣子的神

神，應該是什麼樣子？如果不尋常地以一個「熱情而富有憐憫的神」作為出發點，那麼耶穌是神。不是一團飄渺的有益氣體，祂具有人類的面孔，頭上戴著荊棘的冠冕，有著即刻、活生生、極具人性的愛。當我們越接近這位真實的耶穌，我們就越能辨認出這位永生神的容貌。

 

8.關於耶穌的文字證據

新約中的前四卷書，被稱為福音書。它們被寫成的目的，是為了訴說耶穌的故事，記錄耶穌在世上的行動語言。奇怪的是，讀過福音書的人不難發現，對於同一事件，四卷福音書卻有不同記載。

 

9.福音書中的猶太世界

當我們閱讀福音書時，我們所讀到的耶穌故事，說的其實就是以色列與立約上的之間如何成就與實現的一齣漫長戲劇。它揭示了過去、現在發生的事，還有那些重大的、改變世界與生命的事件。

 

10.書寫耶穌故事的理由

四卷福音書我們都需要。每一卷書，都被賦予不同的意義與功用，能與不同的心靈對話。透過福音書，讀者們得以親身參與在永生神的國度中，與基督相遇。