第一章   有機的教會
第二章   教會分類學
第三章   教會生理學
第四章   多樣性與合一性

第二部    教會動力學
第五章   靈恩到體制
第六章   運動到宗教

第三部    教會生態圈
第七章   屬靈或屬世
第八章   上帝國基因與政治環境

第四部    教會的內聚與外展
第九章   教會的神經系統
第十章   淤泥中的蓮花─行動的教會
第十一章 嚴冬枯木回春─改革中的教會

附錄一   在黑暗無神的世代中奮戰不懈
附錄二   參考書目

※章名頁※

第一部 教會生態學

「教會生態學」的角度有助於我們從生命的視域來了解教會，
除了更貼切地把教會當作生命體，
還可以擴充我們的想像與創意空間，
思考我們在教會裡面、教會座落在世界上，
和在上帝國裡面的種種生態關係。

第一章 有機的教會
健康的教會未必是大型的教會，
就好像健康的身體不一定渾身肌肉，
生命的健康在於達到與其生命體相應的均衡狀態。

第二章   教會分類學
真實生命環境裡的生命表現是百態雜存的，
因此研究生命體通常需要藉助於分類學，
同樣地，探討教會論時，
教會類型的分類整理有助於理解教會的豐富生命表現。

第三章   教會生理學
宗教改革主張：
「惟獨聖經」、「惟獨基督」、
「惟獨恩典」與「惟獨信心」，
這四個主張有其內在聯繫性，
是體檢教會的基本原則。

第四章   多樣性與合一性
教會的合一，不是齊一，
在分歧當中呈現出一致。
有如合唱，雖然聲部不同，
卻呈現和諧一致的歌聲；

第二部    教會動力學

任何生命體的內部往往有許多互相制衡的因素，
就像汽車有油門與煞車彼此牽制一般。
生命體的健康與否，就在於這些互相制衡因素是否平衡，
而教會內互相制衡因素的交互動態表現，
姑且稱為「教會動力學」。

第五章   靈恩到體制
靈恩代表自由、釋放與創新，
體制卻代表穩定、規範與傳統，
教會兼有靈恩與體制的雙極性。
體制有如道路規劃，靈恩有如車子奔馳，
良好的交通狀況需要兩者平衡發展。

第六章   運動到宗教
教會作為生命體，
究竟該以突破創新的運動性格為主，
還是偏向生根繁衍成宗教建制？
在這二者當中，存在著一定的張力，
而呈現出另外一種教會動力學的面貌。

第三部    教會生態圈

一個生命體的生命表現，
是由基因與環境兩大因素來決定。
教會具有「上帝國」的基因，
卻生長在「世界」的環境裡，
「教會生態圈」即泛指教會生長的環境
與生命支持系統。

第七章   屬靈或屬世
教會兼有屬靈與屬世的雙極性，
都在上帝主權之下，
屬靈與屬世兩個國度只是表面的，
實質上只有一個國度──上帝的國。
教會非常需要學習如何在這兩極當中，
走出一條平衡的道路。

第八章   上帝國基因與政治環境
教會作為生命體具有「上帝國」基因，
卻成長於「世界」的環境裡，
世界中最有影響力者則為塵世國度，
教會勢必經歷到上帝國基因
如何在充滿政治權力影響下的環境中成長。

第四部    教會的內聚與外展

一般而言，教會具有五大功能：
禮拜、教育、交誼、服務與傳道，
其中「禮拜」就是敬拜上帝，作為領受教會生命力的來源；
「教育」與「交誼」可以視為教會的「內聚功能」，
而「服務」與「傳道」合稱「宣教」，
則是教會的「外展功能」。

第九章   教會的神經系統
生物的神經系統藉由神經細胞組成的網路，
不斷地在傳入與傳出傳遞訊號中
行使感覺功能、運動功能，
且藉由分析、整理、判斷做出決定，
協調各組織和器官適當地回應環境變化與挑戰。

第十章   淤泥中的蓮花──行動中的教會
北宋學者周敦頤〈愛蓮說〉膾炙人口的名句：
「予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」
文中對於蓮花的描述，
令人想起教會在俗世當中的行動表現，
也應當出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

第十一章 嚴冬枯木回春──改革中的教會 
在嚴寒的冬天裡，樹木在蕭瑟中枯萎，堅硬死寂。
直到春天來臨，樹木逐漸褪去硬殼，轉趨柔嫩，向外綻放，
為新枝打通管道。
教會也是這樣，我們所看到的困難似已使其微弱，
其實它的力量並未真正衰減。