赫腓力 拉比  Rabbi Felix Halpern

他，是納粹大屠殺的遺族；
他，曾是身價非凡的成功寶石商，如今卻蒙神呼召，變賣所有，成為一個猶太拉比，只為力挽狂瀾地恢復古道──

將當今已走偏正道的猶太教和基督教，重新帶回神創世以來最熱切的心意，因耶穌甚至曾經為之而死（弗2：14-19）……

他的父親是納粹大屠殺的倖存者，而母親家族是活躍的反納粹領袖。他是Beth Chofesh（House of Freedom，自由之家）的資深領袖，該機構是一個相信耶穌是彌賽亞的猶太人宗教團體。腓力是被委派到猶太人當中的宣教士，也是神召會的全國猶太人團契主席。他曾在紐約國際鑽石中心貴重金屬和鑽石業中，建立十分成功的事業，後來蒙神呼召投入全職事奉，毅然辭去他在資產達數百萬美元之跨國企業的業務行銷副總裁職位，清理他的存款和退休金，展開一種倚靠神超自然供應的信心生活。將近二十年，他每日在正統猶太教，以及哈西德派猶太教的社區工作。他與邦妮（Bonnie）結縭逾三十年，是兩個女兒的父親。腓力以極度的熱情希望看到「彌賽亞的榮光」臨到他的猶太族人。

赫腓力（Felix Halpern）於一九五二年生於荷蘭。小時候，他隨家人移民到美國，而他就在紐澤西州北部長大。投入全職服事之前，他在紐約國際鑽石中心貴金屬和鑽石業中，建立了十分賺錢的事業。將近二十年，他每日在正統猶太教以及哈西德派猶太教（Hassidic Jewish）的社區工作。

赫氏拉比來自一個扎根於猶太教和反納粹的豐富傳統，他的祖父是一位正統派猶太教的拉比，也是他在德國的猶太教會堂的領導人。他的外公在荷蘭各地建立了對抗希特勒的地下反抗運動。在這期間，他的父親奇蹟似地逃離德國，隱藏在荷蘭的地下組織裡，並在那裡接受耶穌作為他的彌賽亞。

腓力的一生大半活在猶太教之外，但是，神將他帶回他的傳統，讓他實現服事「以色列迷失之羊」的命定。在這個經驗中，他成為一位引人注目的「摩西式猶太人」，即大半輩子不明白自己的猶太人身份的猶太人。摩西當了大半輩子的埃及人，直至後來才明白自己是猶太人。和摩西一樣，腓力要求恢復他與生俱來的權利，作為「摩西世代」的猶太人的權利。

腓力從小接受「取代神學」的教導（新約教會是新以色列，外邦人基督徒是猶太人），然而，他開始明白這種不符合聖經的神學，以及它的反猶太人的根源，也明白這種神學如何阻撓神在預言中對以色列以及基督教教會所訂立的計畫。由於這個教導深深扎根在他的生命中，所以他開始求主恢復他的猶太人聖經理解力，也特別求主恢復他那位信奉正統派猶太教的祖父的拉比眼光。

經過三個月的火熱禱告後，主神奇地回應他的禱告，讓他以一種充滿活力的方式得到新眼光，並能夠重新理解經文，尤其是有關以色列、教會和末世的經文。此外，取代神學對於徹底了解經文所造成的阻撓也被挪除了。

腓力順服神的呼召和恢復計畫，立即辭去一個資產達數百萬美元的跨國公司的業務行銷副總裁職位，清理他的家庭存款和退休金，並展開一種倚靠神的超自然供給的信心生活。現在，經歷十多年的神的充足供給後，他們的生活見證了神的奇妙信實，也見證了主如何恢復他的猶太傳統，而這是他和他的家人今日生活的特色。

今日的事工

今日，赫腓力在基督身體內從事有關新約信仰的猶太根源的服事，並在教導中特別強調以色列的被揀選，以及教會在末日所扮演的獨特角色。他協助建立神召會的第一個全國猶太人團契，目前是這個團契的第一任常任主席，也擔任神召會的總長老，以及神召會的種族委員會的委員。此外，他也是迷失羔羊宣道協會（Lost Lamb Evangelistic Association）委員會的委員。

腓力是被委派到猶太人當中的宣教士，他創立了Beth Chofesh（House of Freedom，自由之家），一個位於紐澤西州北部，相信耶穌是彌賽亞的猶太人宗教團體。他經常談論聖經的栽種和收割的原則，並且根據這些原則來輔導基督徒商人，而這也是他用來培養自己的商業敏銳性的妥拉原則。

赫邦妮（Bonnie Halpern）
他的妻子赫邦妮於一九五六年生於布魯克林，是他建立「自由之家」的同工。這對獨特的夫妻一起服事，幫助夫妻們和家庭建立穩固而成功的婚姻生活，並為他們提供明智的建議。

邦妮在一個傳統的猶太家庭長大，在整個青少年時期一直在尋求神，並且曾多次神奇地遇見她的彌賽亞。當她今日在基督身體內、外服事，向猶太人和外邦人分享她的見證，她的信仰之旅為她的有力見證提供了一個基礎。她是兩名年輕女孩的盡責而成功的母親，也在家庭紀律、財務、組織技巧，以及為人父母之道和營養方面指導婦女。

邦妮是一個才華洋溢的講員，她堅定地呼籲相信耶穌是彌賽亞的猶太人團體將婦女釋放到底波拉的恩膏之中。由於她也是一名營養顧問，所以她教導這個團體認識「肉體和靈命健康的要訣」。邦妮持續展現她對維持這個團體的健康的熱情，並教導信徒如何以實際和簡單的方法維持自己的「殿」。

腓力和赫邦妮已經過了三十多年的快樂婚姻生活，並撫養了兩個愛主的女兒。海瑟（Heather）目前是北澤西媒體集團（the North Jersey Media Group）的編輯和自由投稿作家，並且已經為一個國際出版公司工作了多年。塔拉（Tara）是一名研究生物和動物行為的大學生，於二一一年五月畢業，預備讀醫學院。赫氏一家住在紐約大都會區。

關於作者家族的影片和書

導演史帝芬．史匹柏所設立的「浩劫影像與教育基金會」的圖書館錄製了一個故事。這個故事包含了他的父親以及赫氏拉比的祖父的見證（赫氏拉比的祖父是德國一間會堂的一位正統派猶太教拉比）。史匹柏的影片描述了他父親的故事,他是一位正統派猶太教男孩，逃離納粹占領的德國，落入解救他的荷蘭地下反抗軍的手裡。這是一部令人鼻酸的影片，見證了數百萬猶太人的生活如何永遠地改變，也見證了幾個世代如何在歷史中被摧殘。

赫氏拉比母親的家族曾反抗納粹。這個故事記載於他母親蘇珊‧史楚門伯-赫氏（Susan Stroomenbergh-Halpern）所寫的一本書：《戰爭歲月回憶錄：荷蘭，1940-1945：一位基督徒的觀點》（Memoirs of the War Years:The Netherlands, 1940-1945: A Christian Perspective）。這本書描述一個荷蘭家庭如何英勇地為猶太人投入反抗納粹的運動。一九九七年十二月廿二日，在紐約的以色列領事館，總領事科雷特．阿維塔主持的「列國義人」的儀式中，這些行動受到了表揚。赫氏拉比的母親和外祖父母獲頒紀念他們的犧牲的獎章和證書。

作者心語

在為本書進行反猶太主義研究之時，我重新找回了對我家族歷史的覺醒。長久以來，我僅僅以無聲回應家族的過去。寫這本書是為了讓我能直接對家族盡一份心力，終止這道歷史的鴻溝，也是為了紀念納粹占領荷蘭期間的「荷蘭地下解放運動」（the liberation movement of the Dutch Underground）。我更不能忘記要尊榮我外祖父母無比的犧牲：他們曾在納粹占領荷蘭期間，提供他們家作為猶太人的藏身之處，甚至孩子們也受到感召來共襄盛舉。

一個十六歲的年輕女孩（我的母親）佯裝成護士，她通過納粹的檢查站，只為了尋找更多願意藏匿猶太人的荷蘭家庭。人們只能臆測每天有多少的困難臨到、伸出援手的人須冒多少的危險。經歷戰爭之後，很明顯地愈來愈少人甘冒波及自己的風險，更別提犧牲自己骨肉與親屬的性命了。大部分人都噤若寒蟬，不願出聲。相對地，好些在戰爭中藏身於我外祖父母家中的猶太人，現今正居住在以色列中，並與兒孫共享天倫之樂，讚美神！

我孩提時代就曾耳聞的許多故事及令人痛苦的細節，又重新浮現：當蓋世太保（編按：the Gestapo，德國納粹的祕密警察）抓走了我的祖父時，他也只能仰望神的神蹟引領與搭救。雖然我們並非要討論猶太人肉身上，而是靈魂上的解放，但這類的個人事蹟卻成為了這部著作中未曾預期到的力量來源。雖然遠離大屠殺（the Holocaust）的恐懼僅一代之久，但我相信現在有上述這種經驗的人是相當稀少的，他們天生就是軍人的料子，甚至其中有少數人是英雄之材！現今，我們當然需要更多英雄！我母親在《戰事歲月》（The War Years，暫譯）一書中寫道：

「他們有著大部分人所企求的堅毅、沉著冷靜及內在力量。他們看來似乎受過軍事訓練。事實上，他們的確曾經受過軍事訓練，只是並非被地上的軍隊所訓練─神是這個軍隊的總司令，在這樣生死攸關的任務中，祂賦予他們不辱所託的力量及勇氣。」1

此書中，我將分享一些我對猶太民族獨特歷史的想法，因為這關乎兩種人（猶太人與外邦人）的命運。縱觀歷史，他們總是因著神彼此相繫，而撒但也總是密謀著要阻撓神對他們的旨意。

我們的目標，是要檢視神對以色列及教會旨意的廣大藍圖、及該藍圖與我們身處的末世之間的關連。藍圖觀點是很概略的，所以每一章都成了一種邀請，需要我們更深入地探討。現今隨著新想法漸漸浮現檯面，改變的契機亦將出現於不久的未來，而其中的一個改變可能是針對基督教教會的歷史景況所作的調整，因為幾世紀以來，它壓抑了猶太人的呼召和特殊性。

這本著作就好比第一道門，門象徵著通往新想法的通道和水流。很少領域會像此書所要探討的主題一樣，充滿了門和水流的概念。不僅如此，《恢復古道》還更進一步地超脫了現狀及宗教觀點。我所懷抱的希望是，這部著作能幫助你步履穩定地去恢復你生命和服事中的古道。

總之，由於猶太民族對於基督教誕生占有一席之地，我祈求讀者能從我們的研究中發現那古老的寶藏─神稱之為自己選民的民族。

赫腓力

作者序
活在恢復之流

《恢復古道》是在我追溯自身傳統遺產的過程中所產生的。在這過程中，我更了解我的民族，對以色列也有了新的認識，而那是我終將回歸之地。這部著作也是對人們的一個邀請，邀人們經歷神的恢復之流（restorative streams）。

我們在整部著作中所要檢視的，不是考古學的遺跡，而是教會的遺跡，因為他們已將古老的道路掩蓋住，讓人無法理解最早期的耶穌信徒與其社群最顯著的特色；還有，體制化基督教（Institutional Christianity）和拉比式猶太教（Rabbinic Judaism）如何造出他們自己的道路。這些題材之廣泛，足可讓許多作者寫出大量著作。然而，就如同作者心語所提及的，我們的目的是要鳥瞰這些道路，而不是近距離地檢視。我們不想讓重要的先知性景象模糊不清，而錯失了神長久以來的計畫。

因此，我們要透過猶太人與外邦人的關係，仔細地觀察神的計畫，按著聖經發現兩者之間的連結、神對他們個別的呼召、猶太民族與列邦間的關係、以及外邦人與新約信仰中猶太根基的關連。這些都很重要，因為這些是了解神選召之國以色列及將要統領世界的恢復時期（彌賽亞國度）的基石。

二十世紀出現了許多復興（revivals）與覺醒，人心總是嚮往著復興；冷漠、不結果子、心靈發沉的光景，在在都驅使著人們尋求復興。在那樣的景況下，任何人造的噱頭都無法喚醒人心；在十多年前，我自己就曾被捲入那樣的情況。然而，極少復興運動敢宣稱自己能將基督教重新連結於猶太的根源，同時跨越文化及各宗派的藩籬（從靈恩團體到新保守主義者），進而激盪出火花，帶來遍及全世界基督身體的恢復。

遇見一個新人

我們之前提到，神為猶太人及外邦人設定了獨特的角色，之後我們將會詳細說明。現在我們加上保羅在以弗所書所提及的一個新人奧祕計畫（the Mystery Plan of the One New Man）。神藉由這個非凡的典範，淋漓盡致地傳達出祂的心意是關乎：猶太人與外邦人之間的關係、他們與教會的關係、以及教會與世界的關係。

以弗所書中有兩處重要的經文：第一，「這奧祕就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。」（以弗所書三章6節）；第二，「為要藉著教會、使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」（以弗所書三章10節）「天上執政的、掌權的」傳達了這段經文的重要性，指的是處高位及低位的天使。這兩種位階的天使都等著看見這非凡的奧祕計畫。他們與人類被指派領受這樣的想法：神要他們觀看祂對於猶太及外邦人的偉大計畫。

欲探究神道之高深，這一個新人必須穿過制式主義（institutionalism）與宗派主義（denominationalism）的藩籬。這樣一來，我們將會發現我們超脫了保羅的文字與生命，回到了創世記第十七章對亞伯拉罕奇妙的敘述與生命的記載。在那裡，我們發現了一個新人（the One New Man）的第一種原型，以及幾個讓我們了解猶太民族被建立的最佳試金石。想想以下的場景，它具備了一部史詩電影所需的所有元素：

「兩排屠宰好的牲口排列整齊、以精確的方式排列，亞伯拉罕擊退了盤旋空中、等待突襲的猛禽。於是亞伯拉罕進入沉睡，不可思議的事情就發生了─神走到祭品之中，想和亞伯拉罕立下不變之約。神不是與一人，而是與眾人同行。……那一日，神將亞伯蘭的名改為亞伯拉罕：『從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。』」（參考創世記十五章7～18節，十七章5節）

由以上經文，我們可知亞伯拉罕不僅成了猶太人之父，亦作了外邦人之父。為要使雙方命運全然合而為一，外邦人必須成為亞伯拉罕的後裔。這完全歸因於猶太人與外邦人以天命相繫，且為一個整體的兩個部分。整體的（whole，編按：或譯為「完整的」）一詞意義源於字根「神聖的」（Holy）。「完整」（wholeness）的意思是：不分彼此、同一單位、構成全部的事物。

預表的意義充滿了「完整」這個概念，應用在基督教教會上尤其如此。愈接近主的歸來，完整（wholeness）一詞愈等同於即將臨到教會的圓滿（completeness）。當然，這樣的完備和圓滿僅能藉著猶太人的方式而非外邦人的方式來成全。深入思想一下這些話語：「若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？」（羅馬書十一章15節）重建這重要的真理後，我們將領悟一個非常可能的事，就是身體正準備迎接這超自然的完整。

推薦一

三十年前，我在大學時便領受到「恢復」真理的教導，就是「天必留祂，等到萬物復興的時候……」（使徒行傳三章21節）所謂萬物復興，便是：
一、以色列的復興
二、教會的復興
三、萬國萬民的復興
四、宇宙萬物的復興

而本書《恢復古道》，便是闡釋神從起初的計畫：透過彌賽亞耶穌的來到，拆毀了猶太人與外邦人的藩籬，不但帶來以色列國的復興，進而使得猶太人與外邦基督徒合一，成就了「One New Man」（一個新人）的奧祕計畫，並透過此新人奧祕的開啟，使天上執政掌權的天使亦明白神偉大的計畫，更進一步啟動天地合而為一的命定。

《恢復古道》是我所讀過釐清基督教取代神學謬誤學說最深刻的著作，也是勾勒以色列與彌賽亞國度關聯性及輪廓最清楚的論述，對於長時期陷於許多混沌迷思的基督徒，為我們呈現了清楚的復興藍圖，這便是恢復古道本書的宗旨，我強力推薦所有關心以色列的教牧領袖、代禱者，都應詳讀並且咀嚼本書，因為關乎以色列的復興，如同復興的火車頭，能帶來教會、萬國萬民系列的復興。 

章啟明 長老

以琳書房、和撒那事奉中心、
TOD大衛會幕禱告中心創辦人 

推薦二

《恢復古道》是另一本談論「猶太人」的書，過去十年內，關於這主題的中文基督教書籍已出了十來本，英文相關的基督教書籍則數以百計，就時間而言，大約是從七○年代逐漸開始，正好和「彌賽亞信徒」（Messianic Jews）運動的時間相符，顯示這二者有密切關係。

就這三、四十年關乎「猶太人」、「以色列」這議題的討論，大概有以下幾個重點：（1）因為許多猶太人遵照神啟示摩西的宗教法則、道德法則及各種行為規範來為人行事，在許多方面有超乎常人的優越表現，激起社會上許多人研究的興趣，如「猶太人的教育方法」、「猶太人的理財智慧」、「猶太人的處世格言」……等等，（2）因著全球化及旅遊業日趨發達，各門各派的基督徒（天主教徒）到聖地觀光旅遊、靈修默想、行走禱告、參加特會、節慶活動……的愈來愈多；（3）因著以色列一直和周遭回教國家處於或多或少的緊張關係，「為耶路撒冷求平安」成為許多關心以色列國安全的代禱者極看重的禱告事項。（4）相信創世記十二章3節的應許：「為你祝福的，我必賜福與他。」不少基督徒以投資聖地的事業，幫助貧窮的猶太人……等各種方式來「祝福」以色列（猶太人），期望得著神以更大的「祝福」回報他們。（5）猶太人至今仍是世上信主比例最低的族群之一，因此也有不少有心的基督徒投身於向猶太人傳福音的事工；（6）目前全世界被確認為有「猶太人」血統的，主要都是南國滅亡被擄去巴比倫後又回歸聖地的那批人的後代；至於北國被亞述滅亡後，被擄去亞述，被安置在「哈臘與歌散的哈博河邊並瑪代人的城邑」（列王紀下十七章6節）的十個支派的後代，現今有多少、散居何處（應該是在10～40°窗地區），仍未有足夠的人力投入研究、探索，其實，找到十個支派的後代，並向他們傳福音應該也是很重要的課題；（7）「一個新人」（One new man）的啟示（參考以弗所書二章15～22節）認為猶太信徒和外邦基督徒在基督裡的聯結會釋放出極大的恩膏和權能，帶來神國度極大的突破，他們認為初代教會的爆發力就是建立在（一個新人）的基礎上，使徒行傳十三章1節記載安提阿教會的五個領袖中有猶太人，也有非猶太人，所以是「一個新人」的團隊，但是到第三、四世紀後，教會中幾乎不再有猶太信徒，因此屬靈的爆發力就大為減弱；（8）最近二十年來，有一批追求的牧者和信徒（主要是靈恩派的），認為基督教在向歐洲傳佈的過程中，原來使徒（都是猶太人）建立的「希伯來式」的基督教逐漸變質為「希臘式」的基督教，舉例而言，猶太人認為正確的宗教信仰中，「神蹟」是核心而不可或缺的（參考約翰福音三章2節；馬太福音十二章38節；哥林多前書一章22節），但對希臘人而言，哲理式的推論和辯證，才是最重要的（參考哥林多前書一章22節），因此從四世紀之後，「神學」（以哲學式思考方式整理聖經中的道理）成為「教會」和「信仰」的核心，這樣的信仰方式從天主教到基督徒，再透過宣教士傳到世界各國，甚至許多自命信仰純正的福音派教會也仍然抗拒「神蹟」，完全偏離了希伯來人的信仰方式，直到五旬靈恩運動的興起，教會才稍微回到正軌。

《恢復古道》這本書要申論的是前述第七點和第八點，但因為篇幅所限，作者在自序中也說，他只是提出了重要的基本論述，更詳細豐富的內涵還期望有心力更深入地探討挖掘。

所謂「恢復古道」是指「拉比式猶太教」和「體制化基督教」都偏離了「古道」、「正道」、「善道」（參考耶利米書六章16節），拉比式的猶太教以「妥拉」、「神的道」為中心，這是好的，但完全忽略了「獻祭制度」，從摩西會幕到所羅門聖殿，人到神面前都必須經過血祭，即使神的選民也必須「血祭的贖罪」，才能與神相遇，與神相合。當然，拉比式的猶太教也從未體認到大小先知書所預告的彌賽亞就是拿撒勒人耶穌。而「體制化的基督教」正如前面所提示的，在許多方面被希羅文明所扭曲（如天主教的教皇完全類比於羅馬帝國的皇帝），和初代使徒建立的希伯來式基督教卻有很大的差距。而作者認為，若「拉比式猶太教」能接受新約的啟示，領受基督裡全備的恩典；「體制化基督教」能恢復希伯來式基督教（使徒式基督教）；這兩者又在靈裡結合在一起，必將爆發我們期待已久的、前所未有的末世大復興（末後的榮耀大於先前的榮耀，哈該書二章9節）。

在本書中，作者還有很多智慧的洞見，值得讀者細細品味，舉例而全言，作者明說，第三聖殿會被建起又再被毀，要到第四聖殿才會在千禧年中被建立起來，成為彌賽亞國度中的重要部分。目前猶太教中的敬虔人士正全力預備重建第三聖殿，許多關心猶太人的基督徒也奉獻金錢、迫切代禱，可是聖經明說，第三聖殿建好不久，敵基督就會進去，坐在殿裡自稱為神（參考帖撒羅尼迦後書二章3～4節）。許多基督徒奉獻的金錢很可能最終是為敵基督所用。

作者在本書中也用了很多篇幅述說猶太人歷史上經歷的種種迫害和痛苦，我們固然不該像有些冷漠人士認為他們是罪有應得（為了違背神、殺害耶穌……等原因）。但也該注意到古往今來世界各地同樣受到許多不公對待和痛苦的族群，也所在多有，不管是過去三、四百年間非洲的黑人受白人欺壓、歐洲的吉普賽人、美洲（北美及中南美）的印地安人，在羅馬帝國、回教國家、共產主義國家內的基督徒……都經歷過很多屠殺、欺壓和迫害，魔鬼的殺害、毀壞、偷竊絕不是只臨到猶太人，也同樣臨到所有神所創造的人類。這些族群都應該成為我們關心、代禱的對象。

總之，這本書能夠啟發我們去思想很多過去教會界沒有想到的重要議題，是非常有價值的一本書。

朱柬 牧師
靈糧教牧宣教神學院講師